Escuela de Kung-fu Hung Sing Dragón Blanco

TECNICAS BASICAS DE CHOY LI FUT por Sifu Javier Marcos

2012-02-13T19:50:00.002+01:00

Video grabado ya hace un tiempo y rescatado de las "profundidades de mi disco duro" en el que Sifu Javier Marcos hace una demostración de la aplicación de algunas técnicas básicas de Choy Li Fut utilizándome como "dummy" a tal fin.

EL PODER DE LOS CINCO ANIMALES - Parte I

2012-01-22T20:06:00.001+01:00

Teneis a continuación la primera parte de un artículo sobre los cinco animales de Shaolin. Las series técnicas que lo ilustran no recogen secuencias de la forma sino que únicamente pretenden ilustrar someramente alguno de los principios y técnicas que subyacen en cada uno de esos animales.

En esta primera parte, dichas series han corrido a cargo de Sifu Javier Marcos y su alumno Sihing Jaime Nieto, responsables respectivamente de la Escuela Hung Sing Dragón Blanco y El Kwoon del Olivar, encuadradas en la Asociación Aragonesa de Kung-fu Tradicional Dragón Blanco, y algunos de sus estudiantes. A los tres, Jorge Vindigni, Roberto Martinez y Alex Goyanes, nuestro agradecimiento por su colaboración.

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La gente siempre busca maneras de mejorar su salud y su forma física. Y para encontrar la respuesta no es preciso buscar más allá de las artes marciales. Verse y sentirse más fuerte y saludable son los principales subproductos de acogerse a la disciplina de las artes marciales. Hay muchos debates sobre la mejor forma de desarrollar la fuerza y mejorar el estado físico ya que existen distintos estilos disponibles para el practicante.

Los cinco animales del kung-fu de Shaolin incorporan lo mejor tanto de las disciplinas externas como de las internas que se encuentran comprendidas en las artes marciales chinas.

Beneficios para la salud

Los cinco animales del kung-fu de Shaolin nos enseñan muchas técnicas de combate, pero lo más importante es que proporcionan al artista marcial unos grandes y sólidos fundamentos a través del entrenamiento de las posiciones, la respiración y una combinación del entrenamiento de la energía externa y el de la interna.

Son muchos los factores que hacen óptima a la forma de los cinco animales para la salud y el cultivo de las artes marciales: el practicante desarrollará la fuerza física, la líbido, el chi, los huesos y su espíritu interno. Al tratarse de una mezcla de técnicas de entrenamiento tanto interno como externo, se dice que la combinación de esos cinco elementos dan como resultando un artista marcial muy superior.

Historia

Bodhidarma

El Budismo Chan (Zen) fue introducido en China alrededor del año 550 después de Cristo. Durante la dinastía Norte-Sur, un monje llamado Bodhidarma viajó desde la India a la montaña Songshan, en la provincia de Henan, donde se ubicaba el Templo Shaolin. Allí se dice que meditó durante nueve años y a la edad de 76 comenzó a enseñar artes de sanación a los monjes del templo. Dado que los monjes dedicaban mucho tiempo a la meditación se encontraban en una condición física muy pobre. Bodhidarma les inició en una serie de ejercicios que les permitirían desarrollar la fuerza física necesaria para mantener el monasterio y protegerse en caso de que fueran atacados. Así, les enseño tres ejercicios: Lohan Siha Ba (18 Manos de los Arhats), Yi Ji Jing (Libro de la Transformación de los Tendones) y Xi Shui Jin (Libro del Lavado de la Médula Osea). Al final de la Dinastía Ming (1368-1644), Yuen Zhue, Sou Li y Bai Yu Feng desarrollaron la forma de los cinco animales, que contribuyó a completar el nuevo sistema de Shaolin y tuvo un gran impacto en el estado del kung fu de Shaolin.

Los cinco animales de Shaolin incluyen el dragón, el tigre, la serpiente, la grulla y el leopardo. Cada animal posee características específicas que proporcionan al estudiante toda una gama de técnicas ofensivas y defensivas. Sólo a través del dominio de cada uno de estos animales puede uno esperar convertirse un completo estilista de kung-fu.

Dragón (Long Xing)

Long Jau

El dragón chino representa la fuerza interna. Contrariamente a la creencia popular, no tiene relación alguna con el dragón occidental que escupe fuego. En vez de ello, según las escrituras budistas, se trata de una criatura mística que puede mostrarse sólo a quien él quiere, sobre todo a aquellos que han alcanzado los más altos niveles de iluminación. Se dice que los dragones chinos habitan en el mar o en grandes masas de agua y se cree que producen la lluvia. Pueden hacerse grandes o pequeños y en ocasiones se dice también que son visibles dentro de las nubes si se mira de cerca.
La forma de dragón combina la energía interna y la externa para producir ataques impresionantes y devastadores. Las técnicas del dragón presentan movimientos circulares que pueden penetrar con repentina fuerza explosiva. Sin embargo, la utilización de la cintura en una acción a modo de látigo para generar potencia es esencial para desarrollar apropiadamente la energía del dragón. Esta forma ejerce el acondicionamiento interno a través de adecuadas técnicas de respiración para acrecentar el Qi (energía interna). Esto se consigue utilizando el abdomen para inhalar aire con respiraciones relajadas. La respiración desarrolla la flexibilidad, la fuerza y la energía.

Secuencia 1

Sifu Javier Marcos y su alumno y asitente en esta ocasión Jorge Vindigni se situan en posición de guardia uno frente al otro, ambos con la pierna derecha adelantada.

Secuencia 2

Jorge Vindigni lanza con su derecha un puñetazo recto al rostro de Sifu Javier Marcos que es interceptado por este con Chuin Nau, de su brazo derecho. Nótese cómo el codo queda bajo, orientado directamente al suelo, y la mano en garra de dragón o Long Jau a la altura de sus ojos. En este bloqueo, como en otros, la correcta posición del codo es importantísima ya que determinará la eficacia del mismo; la adecuada colocación de las articulaciones es fundamental. En su realización, la mano describe un movimiento semicircular hacia delante buscando interceptar el ataque enemigo mas que desviarlo.
Fijarse como la mano izquierda queda cerca del codo derecho protegiendo el torso y lista para defender desde allí a cualquier altura.

Secuencia 3

Ahora, Sifu Javier Marcos desliza su mano derecha por el antebrazo de Jorge Vindigni para atrapar su muñeca y girar su brazo en sentido contrario a las agujas del reloj, obligándolo a hacer un movimiento de supinación de forma que la articulación del codo mire hacia abajo.
La mano izquierda atrapa dicha articulación volviendo a usar Long Jau, lo que le permitirá atacar determinados puntos de presión en la zona, y empuja hacia arriba controlando la extremidad de Jorge.
Las dos maniobras descritas han tenido lugar mientras Sifu Javier Marcos modificaba su posición a Nau Mau. Además, Sifu Javier Marcos empuja hacia delante el brazo de Jorge Vindigni, pudiendo dislocar así también la articulación de su hombro.
Hay que tener presente la idea de que en el Chin Na cada articulación sirve de puerta para acceder a la siguiente. Es decir, actuar sobre la muñeca nos puede facilitar acceder al codo y esto a su vez atacar la articulación del hombro. Muchas técnicas son mixtas, en el sentido de que inciden sobre varias articulaciones a la vez con ese objetivo.

Secuencia 4

Sifu Javier Marcos culmina la defensa avanzando con su pierna izquierda a Sei Ping Ma por detrás de Jorge Vindigni y volviendo a girar su brazo, ahora en sentido horario, para inmovilizarle con Lok Kiu, una típica técnica de agarre e inmovilización usando garra de dragón. Mientras que la mano izquierda empuja hacia abajo, la derecha tira hacia arriba luxando el codo. Desde luego, ambas manos pueden atacar los puntos de presión ubicados en las áreas del codo y la muñeca aprovechando la disposición que la garra de dragón ofrece para ello.

Tigre (Hu Xing)

Fu Jau

En China se dice que el tigre es el rey de todas las bestias terrestres. Los monjes Shaolin adoptaron el espíritu del tigre por su coraje, fuerza y poder. Su energía es diferente de la de los otros animales de la forma ya que es de naturaleza externa. La fuerza del tigre deriva de ataques muy duros y agresivos. Desarrollar el cuello y la espalda es fundamental para lograr fuertes posiciones.

Fu Jau

La principal técnica es la garra de tigre, dirigida al rostro de oponente, su cuello, genitales, brazos y muñecas. En la forma del tigre también observamos ataques de palma, puños y técnicas de pateo especiales como la patada de cola de tigre (fu mei geuk). Al igual que con el dragón una respiración adecuada es importante para desarrollar la energía y la fuerza. Así, el practicante emite ciertos sonidos para expulsar el dióxido de carbono y reemplazarlo por el oxígeno necesario para suministrar la energía adecuada a sus golpes.

Secuencia 1

Sihing Jaime Nieto, a la izquierda, y su alumno Roberto Martinez, a la derecha, se situan en posición de guardia, el primero con la pierna derecha adelantada y el segundo con la izquierda.

Secuencia 2

Roberto Martinez lanza un puñetazo recto al plexo solar de Sihing Jaime Nieto que es evitado por éste desplazándose en diagonal a su izquierda con Quai Ma a la vez que realiza un doble bloqueo similar al doble Yak Sau pero usando la garra de tigre, lo que favorece la tensión de los músculos y tendones del antebrazo cuya cara interna es la que va a impactar en la defensa.

Secuencia 3

Sihing Jaime Nieto defiende ahora con Ga Kiu un nuevo ataque de Roberto Martinez, esta vez al rostro, y se desplaza dando un paso al exterior con su pierna izquierda para descender su posición a Lok Quei Ma y atacar los genitales de Roberto Martinez con Yum Wot que es como se denomina el golpe de garra de tigre a esa zona.

Arriba, la misma secuencia contemplada desde otro ángulo.

Serpiente (She Xing)

Dentro de la forma de los cinco animales, la serpiente es importante para el desarrollo del Qi. Debido a que la serpiente es un animal tranquilo, su energía es más relajada. Cuando el estudiante cultiva este tipo de energía, la relajación va acompañada de rápidos ataques penetrantes. No veremos puños cerrados en la forma de serpiente. En cambio, las manos están abiertas y se emplean para asestar penetrantes golpes cortantes y ataques con los dedos. El espíritu de la serpiente es calmado y pausado y una vez que el estudiante desarrolla la energía adecuada, sus golpes son certeros, concentrados y con la velocidad del rayo.

Secuencia 1

En esa ocasión tenemos otra vez a Sihing Jaime Nieto y otro de sus alumnos, Alex Goyanes, en posición de guardia; el primero con la pierna derecha adelantada y el segundo con la izquierda.

Secuencia 2

Alex Goyanes lanza un jab bajo al abdomen de Sihing Jaime Nieto que es bloqueado por éste usando un doble bloqueo de palma característico de la serpiente llamado Chum Pak. Ambas palmas se colocan en la misma línea y se dirigen hacia abajo en vertical

Secuencia 3

Sihing Jaime Nieto contrataca inmediatamente con su derecha golpeando con Jin Jeung o palma de flecha, otra técnica típica de la serpiente. Con ella, la punta de los dedos, que han de colocarse estirados y ligeramente separados, impacta en la garganta de Alex Goyanes. Lógicamente esta técnica ha de dirigirse siempre a zonas blandas del contrincante.

Secuencia 4

Alex Goyanes contrataca con otro jab bajo que es bloqueado por Sihing Jaime Nieto usando otra vez el brazo derecho con Poon Kiu...

Secuencia 5

... y contrataca con una maniobra que podemos encontrar en la forma de la serpiente o Seh Yin Kuen. Así, a la vez que gira su posición a Nau Ma para generar jin con su cadera y cintura, la mano izquierda se desliza por debajo del Poon Kiu para impactar otra vez con la punta de los dedos en la garganta de Alex Goyanes. Fijarse que el dorso de esa mano mira ahora hacia el suelo, ya que en su movimiento la palma ha estado hacia arriba en toda la trayectoria. Las mismas consideraciones sobre la colocación de los dedos de la mano hechas en la secuencia anterior son aplicables también ahora.

Continuará...

EL PALO Y LA LANZA EN EL CHOY LI FUT

2012-01-20T18:52:00.000+01:00

Curiosamente, hemos recibido unas cuantas peticiones para reponer un artículo que publicamos en el 2.009 sobre el palo y la lanza en nuestro sistema. Parece ser que ha habido problemas para localizarlo en el notable volumen de información que ya empieza a acumular este blog. Y como es un artículo que creemos es muy interesante, modestía aparte, hemos decidido, sin que sirva de precedente, volver a publicarlo ya que, como digo, el sorprendente número de peticiones que hemos recibido ha aconsejado hacerlo. Ahí va de nuevo. Que lo disfrutéis.

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Sifu Javier Marcos realizando una técnica de doble extremo

con el llamado "bastón de pescador"

El estilo de kung-fu denominado Choy Li Fut fue fundado en 1836 por Chan Heung en Xin Hui, Guandong Chin, combinando el ágil trabajo de pies de las artes marciales del Norte de China con las complejas técnicas de mano y armas propias de las del Sur. Chan Heung incorporó al estilo todo aquello que consideró interesante y eficaz, enriqueciendolo con todo tipo de técnicas y armas. Dos de las armas más fascinantes del Choy Li Fut son el palo y la lanza.
Desde luego, el palo, cuya raíz encontramos en los míticos Monasterios Shaolin, es el arma característica de los sistemas de Kung-fu. Para reflejar su importancia se suele relatar como antaño 36 monjes Shaolin respondieron a la petición de ayuda del gobierno chino para sofocar una revuelta en Tíbet y armados únicamente con palos acudieron en ayuda del ejército gubernamental ganando el conflicto.

En la foto de abajo, vemos a Sifu Javier Marcos ejecutando una técnica que podemos encontrar en la forma de palo de simple extremo Chau-Sot Dahn Tau Gwun, reminiscencia de las técnicas de lanza empleadas en los campos de batalla para contener la caballería.

Así, en esa línea, el Choy Li Fut concede al manejo del palo una tremenda importancia. En general, el entrenamiento con el palo constituye la habilidad más importante que se adquiere en los estilos de kung-fu del Sur. Un proverbio del Shaolin Sur dice: "El Kung-fu utiliza el Puño como su semilla, el Palo como su maestro y las Espadas Mariposa como sus Padres". Esto significa que el estudiante comienza practicando las formas de puño (El Puño), es entrenado por el palo (El Palo) (en la antigua China, el Maestro podía incluso golpear con un palo a un alumno indisciplinado como castigo) y alcanza el dominio del estilo al amparo del conocimiento del manejo de las Espadas Mariposa (Los Padres), un arma elegante y sin embargo letal que se portaba oculta.

Dentro del sistema podemos encontrar palos de distintas características, fabricados en diferentes materiales que les confieren mayor o menor flexibilidad, y varios tamaños y formas. Se entrena al estudiante en las técnicas y tácticas de combate propias de cada uno a través de las formas al aire hasta lograr que el arma sea una extensión de su propio cuerpo. No obstante, y con carácter previo a este entrenamiento de las formas, en la Escuela Hung Sing Dragón Blanco se hace trabajar al estudiante las distintás técnicas básicas una por una hasta dominarlas, ya sea individualizadamente o encadenadas en combinaciones, tal y como se ha hecho tradicionalmente.
Posteriormente, el aprendizaje se completa con la práctica de las formas de dos hombres, ya sea de palo contra palo, o palo contra otra arma diferente (cuchillos mariposa, banco, etc.), y el trabajo con el Gwun Jong o muñeco para palo, con el que se terminan de adquirir las cualidades necesarias para emplear este arma eficazmente. De estos muñecos hablaremos un poco más hacia el final de este artículo.

La selección de un palo.

Como hemos dicho, dentro del sistema existen palos de diferentes características. De todas formas, debemos contar con un palo de la longuitud y el peso adecuados en cada caso.

En general, la mejor madera es la madera china de cera blanca ya que es ligera y flexible pero muy fuerte. La longitud, también como norma general, depende de cada practicante. Es decir, normalmente se dice que la medida estandar es la longuitud de la vertical que va desde el suelo hasta el dedo medio del estudiante, levantando éste el brazo por encima de la cabeza (ver foto). El extremo final del palo tiene un diámetro de unas 13/4 pulgadas (1pulgada = 2,54 cms.), mientras que el de la punta mide unos 3/4 de pulgada. La corteza debería permanecer en el palo ya que tiende a hacer el arma más fuerte.

Respecto a la lanza, la longitud es la misma que la del palo; la madera china de cera blanca es también la mejor para el mango de la lanza. Cuando el alumno practica la forma con la lanza, esta bien colocar una borla, generalmente de color rojo.

Los movimientos al detalle

Dentro de las formas de palo y lanza podemos encontrar 19 técnicas básicas que son.

1. Nah - Nah puede ser o bien un bloqueo o un golpe al nivel inferior que se dirige de derecha izquierda, para bloquear un ataque bajo o golpear la rodilla para frenar al oponente. Veamos someramente el desarrollo de esta técnica:

Recordamos que basta hacer click con el ratón en cada foto para agradarla; de esta forma se apreciarán mejor los comentarios introducidos, las líneas de trayectoria y otros elementos introducidos para intentar mejorar la compresión de las técnicas.

Secuencia 1

Posición de guardia, en Sei-Ping-Ma: Fijarse en el agarre del palo. La mano izquierda sujeta el extremo inferior y advertir como el dedo índice de la mano derecha se encuentra estirado, descansado sobre la superficie del arma. Este dedo vendría a actuar como... batuta o elemento director. La separación de ambas manos es más o menos equivalente a la anchura de nuestro caballo.

Nótese también como Sifu Javier Marcos inclina ligeramente hacia arriba el palo para ayudar a contener al adversario.

Secuencia 2

A continuación, atrasa su posición adoptando la postura Diu-Ma y bloquea un eventual ataque a su tren inferior empleando Nah. Para ello hace describir al palo un reducido movimiento circular en el sentido de las agujas del reloj, flexionando hacia arriba el codo izquierdo hasta que la mano de ese brazo quede a la altura del hombro; la muñeca de esta mano también se flexiona hacia el antebrazo apoyando la acción de giro.

La mano derecha guía también el movimiento girando de igual manera en el sentido de las agujas del reloj. Observar la situación del índice respecto a la que se apreciaba en la posición de guardia inicial.

Recordar que este movimiento también se puede utilizar con fines ofensivos golpeando, por ejemplo, la rodilla del contrincante.

Secuencia 3

Ahora, Sifu Javier Marcos avanza a Ding-Ji-Ma de derecha atacando con Peet. Esta técnica será tratada con más detalle posteriormente. Basta decir por ahora que, en este caso concreto, desde la secuencia anterior el palo describe un semicírculo mas o menos amplio en sentido contrario a las agujas del reloj deshaciendo la ruta seguida en Nah para golpear de arriba abajo al rostro del contrincante. Esta técnica también nos permitiría bloquear un ataque desde la derecha o la izquierda. Fijarse como el extremo inferior del palo queda apoyado en el cuadriceps de la pierna derecha de Sifu Javier Marcos.

2. Pah (para armas que se empuñan con la mano derecha) - Pah es un desvio o bloqueo también a nivel inferior que se realiza con un movimiento de arrastre de izquierda a derecha

3. Kum (cubrir) - Es un movimiento circular que termina dirigiéndose hacia abajo y que se utiliza con una arma larga para redirigir una golpe de empuje hacia el suelo. En ocasiones, el arma que bloquea termina golpeando el suelo en un ángulo de 45 grados.

4. Cheung (en el caso de un palo o lanza, empuje; empujar hacia delante) - Obviamente, este movimiento genera un potencia de frenado cuando se golpea un punto de presión. Las técnicas de empuje directo son objeto de un análisis diferenciado más adelante.

5. Pau (para armas empuñadas con la mano derecha) - Pau es un golpe horizontal hacia la zona superior izquierda, a la cabeza. Pau también puede golpear a la cabeza en un círculo dirigido en sentido contrario a las agujas del reloj como vemos en la forma de pelea con palo de dos personas.

6. Chau (para armas largas empuñadas con la mano derecha) - Chau es un bloqueo de tracción o un golpe hacia la zona superior derecha.

7. Gort (golpear tirando hacia atrás) - Es una técnica de arma larga empleada para desarmar a un oponente golpeando hacia abajo a la muñeca.

8. Sot (lanzar hacia fuera como arena desde la palma) - En el caso de las armas largas, SOT es un golpe a la cabeza que describe un arco desde detrás, pasando por encima de nuestra cabeza, hacia el frente.

En esta foto vemos la fase de preparación del golpe. La línea de trayectoria dibujada es un poco tosca pero permite hacerse una idea de la técnica:

Secuencia 1

Y aquí vemos el momento final del golpe, una vez recorrida la trayectoria semicircular. La línea de trayectoria también es un poco tosca en esta ocasión, pero...

Secuencia 2

Aquí la mano que golpea es la que agarra el palo por el extremo inferior; la otra, la que lo sujeta más arriba, ejerce una acción de freno. Para hacer un paralelismo con la mano vacía, podríamos decir que sería un movimiento similar a la combinación kwa-chui - cup-chui

9. Jeh-Lan (Bloqueo vertical) - Presionamos con el arma hacia un lado, sosteniéndola en posición vertical para bloquear un ataque que discurre en un plano horizontal. A veces también se denomina a esta técnica Dai-Hung-kei o "La Gran Bandera".

Así, se trata de una acción de bloqueo que se realiza sosteniendo delante el palo vertical y, considerando que el Norte se encuentra justo enfrente nuestro, a 45º aproximadamente de esa dirección, a la derecha o a la izquierda según el caso. Esto nos permitirá bloquear los ataques horizontales que nos dirijan tanto desde el Norte como desde el Noreste o el Noroeste. Fijarse que la mano izquierda agarra el palo justo por el extremo inferior.

10. Dik-Soy (Agua goteante) - Sostendremos el arma por encima de nuestra cabeza en un ángulo de 45 grados respecto al suelo. Se emplea para bloquear un golpe a la parte superior de la cabeza. Si lo dirigimos a un lado, dik-soy puede emplearse para bloquear un ataque horizontal a la cabeza o el cuerpo.

11. Chum (para formas de arma larga de un solo extremo) - Chum es un golpe dirigido hacia abajo, hasta el suelo, de forma que una mano sostiene el extremo más grueso del arma contra el biceps del brazo contrario

12. Tiu (referido a cómo se sostendría una caña de pescar en un ángulo de 45 grados) - Es un golpe hacia arriba con la punta de una espada o de un palo. Tiu puede usarse para golpear la ingle o bajo la muñeca, o incluso para redireccionar un golpe de forma similar a como se haría con Chau.

La secuencia Tiu - Chum la vemos en la forma de palo de simple extremo denominada Chau-Sot Dahn Tau Gwun. Veamosla en imágenes:

Secuencia 1

Por ejemplo, desde la posición de guardia vista anteriormente Sifu Javier Marcos podría retrasar su posición a Diu-Ma y flexionar el brazo izquierdo hacia arriba haciendo bascular el palo hacia abajo tomando como fulcro el agarre derecho, de forma que la punta golpee el suelo; el blanco, en una situación de combate podría ser el pie del adversario. Fijarse como el arma queda adherida al brazo derecho.

Secuencia 2

Seguidamente, Sifu Javier Marcos sólo tendría que extender el brazo izquierdo para hacer bascular ahora el palo hacia arriba y golpear, por ejemplo, los testiculos del oponente. Nótese cómo la mano derecha permanece delante, actuando cómo fulcro o eje de los movimientos del palo.

13. Lau - Es un golpe similar a un upper-cut (gancho hacia arriba) que se ejecuta realizando un movimiento de cuchara de abajo hacia arriba con el palo.

14. Hong (soplar la flauta) - Es un técnica de simple extremo que se ejecuta con un arma larga, para golpear horizontalmente la cabeza o las rodillas desde la posición de caballo arrodillado (Lok-quei-ma)

15. Peet (en caligrafía china, referido a un trazo de pincel inclinado hacia arriba o hacia abajo) - Para armas largas empuñadas con la derecha, Peet es un bloqueo alto, tanto a la derecha como a la izquierda, o abajo a la derecha. La siguiente serie técnica incluye esta técnica, junto con Chau, Pau y Gort:

Secuencia 1

Aquí vemos a Sifu Javier Marcos ejecutando Chau. Por ejemplo, después de empujar con Cheung, Sifu Javier Marcos podría retrasar su posición a Diu Ma en una maniobra defensiva para lograr una distancia de seguridad adicional que complementase su bloqueo con Chau. En esta técnica el palo describe una trayectoria curva ascendente, de izquierda a derecha, pudiendo bloquear, por ejemplo, Peet a su cabeza (recordar, la Tierra absorbe al Agua). La mano izquierda empuja simultáneamente hacia delante; el palo debe quedar cruzando nuestro tronco. La técnica se apoya en el giro de cintura, también hacia la derecha.

Secuencia 2

Seguidamente, Sifu Javier Marcos desarrolla Gort sin más que dirigiendo el palo hacia abajo y atrás. Está técnica viene reforzada también por el juego de la cintura, ahora hacia la izquierda. Es un movimiento descendente que puede emplearse, por ejemplo, para desarmar al oponente golpeando su muñeca. Kum termina de la misma manera pero siguiendo a un movimiento circular.

Secuencia 3

Sifu Javier Marcos continua elevando el palo y golpeando con Pau, horizontalmente y hacia la izquierda. Fijarse que la mano izquierda permanece en la cadera atrasada desde el movimiento anterior, actuando como pivote en el movimiento.

Secuencia 4

Fijarse ahora en esta instantánea cómo Sifu Javier Marcos gira la muñeca hacia dentro, en el sentido de la agujas del reloj a la vez que flexiona el codo hacia el torso acercando el palo a su cuerpo.

Secuencia 5

Sifu Javier Marcos avanza en Ding-Ji-Ma y ataca con Peet, golpeando de arriba abajo, estirando el brazo derecho y apoyado por su avance. El palo, en el momento del impacto rota sobre su eje al girar Sifu Javier Marcos su muñeca en sentido inverso a cómo lo ha hecho en la secuencia anterior, es decir, en sentido contrario a las agujas del reloj, imprimiendo al golpe un tipo de ging denominado Yun Ging (recordar que a la manifestación de fuerza en el choy li fut se la denomina ging, pudiendo ser de diversos tipos en función de las características del movimiento que la genere) . Fijarse como el extremo más grueso del palo queda apoyado sobre su cuadriceps.

16. Dam - Es un uppercut a la mandíbula (gancho al mentón) asestado con la parte gruesa del palo, juntando las manos en el centro del arma.

17. Dah-Siu-Kei (golpe con una bandera pequeña) - Es un golpe con arma larga que se dirige horizontalmente hacia un lado, tras hacerla girar por encima de la cabeza.

Fijarse en cómo el dedo índice de la mano derecha se encuentra estirado y en cómo la mano izquierda agarra el palo por debajo del brazo derecho. Una vez más el giro de cintura es crucial para desarrollar la potencia necesaria en esta técnica.

18. Boi-Gim (llevar la espada cruzada en la espalda) - Aquí la mano derecha voltea el palo para llevarlo detrás del cuerpo y proteger la espalda. Es el extremo grueso el que termina arriba y la mano izquierda protege por encima de la cabeza.

19. Tao-Ding-Fa - Se trata de una flor que se realiza por encima de la cabeza con un arma larga, sosteniéndola por el centro de su eje.

La diversidad de técnicas existentes, combinadas con el ágil trabajo de piernas del Choy Li Fut, como por ejemplo Nau-Ma o Caballo Girado y sus variantes, Tau-Ma y Quai Ma; Sei-Ping-Ma o Caballo Cuadrado; Ding-Ji-Ma; Sieh-Ma (o Ding-Ji-Ma invertido, posición defensiva); Diu-Ma o Posición del Gato; Duk-Lup-Ma o Posición de la Grulla, y el Caballo Arrodillado o Lok-Quei-Ma, convierten la pelea con palo o lanza en formas de lucha dinámicas, únicas y estéticas.

Los Cinco Elementos Mágicos

La lanza y el palo del Choy Li Fut cuentan con cinco técnicas básicas: Cheung, Sot, Peet, Gort and Chau. Estas técnicas, que ya hemos descrito someramente en el apartado anterior, se corresponden con los cinco elementos: Metal, Madera, Agua, Fuego y Tierra. Así, Gort es Metal, Peet el Agua, Cheung la Madera, Sot el Fuego y Chau la Tierra. Cuanto el oponente nos ataca utilizando Chau o Tierra, podemos utilizar Cheung o Madera para destruir a la Tierra. Y si el atacante emplea Gort o Metal, podemos aplicar Sot o Fuego para fundir el Metal.
De la misma forma, si el contrincante nos ataca con Peet o Agua, podremos defendernos con Chau o Tierra para absorber el Agua. Si utiliza Sot o Fuego, podemos hacerle frente mediante Peet o Agua para extinguir el Fuego. Por último, si el contrincante utiliza Cheung o Madera para empujar, podemos usar Gort o Metal para cortar la Madera.

Gráfico de interacción de los Cinco Elementos

La clave para desarrollar unos músculos fuertes en el brazo y dominar el manejo de la lanza y el palo es trabajar duramente y de forma continuada las cinco técnicas básicas. Sólo lograremos generar potencia o ging utilizando la cintura y los movimientos de la cadera. Esto se puede constatar escuchando el sonido que, a modo de latigazo, se produce con cada técnica.

Técnicas de Empuje Directo

Existen tres maneras de atacar al enemigo utilizando la técnica de empuje directo. Cheung sirve para empujar a la mitad del cuerpo. Cuando la lanza empuja en la garganta, se conoce como Hau Cheung o Lanza de Bloqueo de Garganta. Si usamos la culata del palo, su parte más gruesa, la técnica se denomina Chung.
En las dos series técnicas que presentamos seguidamente analizamos la técnica Cheung.

Secuencia 1

Sifu Javier Marcos parte de la misma posición de guardia que en la secuencia donde hemos estudiado el desarrollo de la técnica Nah.

Secuencia 2

Sifu Javier Marcos lleva hacia atrás el arma, preparándola para ejecutar Cheung o empuje hacia delante

Secuencia 3

Cheung o empuje hacia delante. Advertir como el palo queda pegado al brazo derecho y la mano izquierda a la altura del hombro del mismo lado. Si alguien empujase el palo hacia atrás desde esa posición, el arma no debería de ninguna manera chocar con el torso.

Observar ahora la diferencia que hay en la ejecución de la misma técnica estudiada en la secuencia anterior, cuando se realiza con una lanza en vez de un palo

Secuencia 1

Ahora Sifu Javier Marcos adopta una posición de guardia en Diu-Ma. Las premisas en cuanto al agarre de la lanza son básicamente las mismas que las explicadas antes en relación al palo

Secuencia 2

Sifu Javier Marcos avanza Sei-Ping-Ma llevando la lanza hacia atrás tirando con la mano izquierda de forma que el arma se deslice por el interior de la mano derecha.

Secuencia 3

Fijarse, en primer lugar, cómo Sifu Javier Marcos cambia su posición a Ding-Ji-Ma, aprovechando el giro de cadera-cintura-hombros (Yiu-Ma-Bo) y empujando la lanza hacia delante con la mano izquierda. Los brazos se flexionan por los codos quedando las manos justo enfrente del plexo solar , la derecha enfrente de la izquierda, al ir ésta al encuentro de la otra en su acción de empuje.

Características técnicas del Palo en el Choy Li Fut

Para manejar el palo, es imprescindible conocer cómo emplear nuestro cuerpo para generar la potencia necesaria. El objetivo es transmitir nuestra fuerza a la punta del palo, que es la que daña al golpear. Esto se debe en mayor medida a que el palo posee un cierto grado de flexibilidad que le permite cimbrear. Así, si nuestro palo golpease al del oponente debería hacer perder a éste el control de su arma debido, precisamente, a ese impulso vibratorio.

Casi todas las técncias de palo implican amplios movimientos circulares tanto para golpear, bloquear e, incluso, desarmar al enemigo. De ahí que, como deciamos antes, sea preciso emplear todo el cuerpo para lograr la potencia necesaria. Un indicador de que estamos ejecutando las técnicas correctamente sería el que el palo vibrase con cada bloqueo o golpe; ello implicaría que somos capaces de trasladar nuestra fuerza a través del palo hasta la punta para golpear eficazmente.

Las características técnicas del manejo del palo podemos dividirlas en dos categorías fundamentales:

a) El Palo de un Extremo

Consiste en agarrar el palo por un extremo y aplicar las técnicas con el otro. El extremo más fino es el que se dirige al enemigo y el agarre se practica por el otro, más grueso. Al emplear la parte más larga para ejecutar las distintas técnicas ofensivas y defensivas, logramos una distancia de combate que, a su vez, nos otorga un buen margen de seguridad y un buen posicionamiento.

Todas las técnicas de simple extremo, tanto Palo como de Lanza en el Choy Li Fut se realizan con la mano derecha sosteniendo el arma por delante y la izquierda el extremo del final. Esto es lo habitual en los estilos del Sur pero en los del Norte la posición de las manos se invierte: la izquierda delante y la derecha detrás. Para las técnicas de golpeo, la distancia entre las manos que agarran el palo debe ser aproximadamente igual a la anchura de nuestras caderas. Y para las técnicas de bloqueo, como por ejemplo Jeh-Lan y Dik-Soy, la mano derecha debería deslizarse hacia delante, cerca de la mitad del palo, de forma que el agarre sería dos veces más ancho que el empleado para golpear. Los cinco puntos vitales que constituyen el objetivo de las técnicas de empuje directo son: la parte superior de la garganta, la inferior de la ingle, la parte media de las costillas, tanto izquierda como derecha, y la parte central del plexo solar.

Al manejo del palo de simple extremo se le suele calificar como "duro". Las técnicas son ejecutadas agarrando fuertemente el arma, y sus defensas son sólidas y los golpes francamente contundentes. Tal vez dos de los ejemplos más claros de ello sean Sot y también Cheung, que actúa a manera de un taladro con el apoyo de un firme agarre.

b) El Palo de dos Extremos

Su manejo engloba un mayor número de técnicas que el de simple extremo y es más adecuado para pelear en distancias más cortas. Aquí podemos tanto defender como atacar con ambos extremos del palo e, incluso, con su parte central. En este modelo técnico es habitual que el practicante deslice sus manos por el palo para bloquear, desviar, presionar, golpear,... utilizando como hemos dicho ambos extremos del arma. En el palo de doble extremo, la posición de las manos a la hora de agarrar el arma dependerá pués de cómo se golpee en cada momento.

Sifu Javier Marcos realizando una técnica de doble extremo

Es más complejo y requiere más destreza y precisión, y se le viene a denominar como "blando", lo que no implica que sus técnicas, aunque no sean tan contundentes como las del palo de simple extremo, carezcan de la potencia necesaria para anular al contrincante con un solo golpe.

Formas de Lanza del Choy Li Fut

El sistema Choy Li Fut posee tres formas de lanza principales. La de principiante - Saw Hau Cheung (Lanza Bloqueo de Garganta); la intemedia - Mui Fa Cheung (Lanza Flor de Ciruelo); y la avanzada Jor Yau Sup Sam Cheung (Izquierda Derecha Trece Penetraciones). La importancia de este arma se aprecia si reparamos en la denominación "Mui Fa Cheung".
Habida cuenta que la flor del Ciruelo (Mui Fa, en inglés Plum Blossom) es el símbolo de China debido a su capacidad de resistencia para florecer incluso en las más duras condiciones invernales, esta flor se ha convertido en la inspiración del nombre "Plum Blossom International Federation of Choy Li Fut Schools", Federación que agrupa las Escuelas de Choy Li Fut que se encuentran repartidas por todo el mundo.

Formas de Palo del Choy Li Fut

Existen diez formas de palo en el Choy Li Fut; cuatro de simple extremo, donde se recogen las formas Dai Hung Kei Dahm Tau Gwun (Forma de Palo de Gran Estandarte), Chau-Sot Dahm Tau Gwun (Forma de Palo de Simple Extremo), Chim Lung Dahm Tau Gwun (Forma de Palo de Simple Extremo del Dragón Sumergido) y Ng Dim Mui Fa Bot Gwa Gwun (Forma Bagua de los Cinco Puntos de la Flor de Ciruelo).
Otras cuatro de doble extremo: Bin-Gwai Seung Tau Gwun, Poon Lung Seung Tau Gwun (Forma de Palo de Dos Extremos del Dragón Enrollado), Hang Jeh Pang (Forma de Palo del Rey Mono) y Seung Lung Kup Hei Gwun (Forma de Doble Inhalación de Dragón), y una forma de palo de doble y simple extremo denominada Seung Gup Dahm Gwun.
La décima forma es Mui Fa Cheung Gwun o Forma de Lanza/Palo de la Flor del Ciruelo, que es también una forma de simple extremo. Esta forma se puede ejecutar tanto con un palo largo normal o con una lanza de borla roja.

Muñecos para la práctica del palo.

El Choy Li Fut cuenta con una serie de dispositivos para el entrenamiento tanto de técnicas de mano vacía como con armas, conocidos con Jong o muñecos. Para el entrenamiento del palo existen dos dispositivos de entrenamiento llamados Siu Mui Fa Gwun Jong (Muñeco de Palo de la Flor de Ciruelo) y Dai Mui Fa Bot Gwa Gwun Jong (Muñeco Bagua de Palo de la Flor de Ciruelo). Ambos dispositivos cuentan con ruedas rotatorias para que los estudiantes del palo puedan practicar movimientos circulares tanto en el sentido de las agujas del reloj como en el contrario. También se cuelgan bloques de madera para que los estudiantes puedan practicar las técnicas de empuje directo. El entrenamiento con los muñecos de palo es imprescindible para mejorar las técnicas de palo y, por analogía, las de lanza.

Las fotos siguientes muestras una vista frontal y otra lateral del Moi Fah Gwun Jong (梅花棍樁). Han sido extraidas de la página del G.M. Doc-Fai Wong http://www.plumblossom.net/ :

Vista frontal del Moi Fah Gwun Jong (梅花棍樁)

Vista lateral del Moi Fah Gwun Jong (梅花棍樁)

Para mayor información sobre los muñecos del sistema en general nos remitimos al trabajo que publicamos en su día sobre el particular y que se encuentra en el siguiente enlace:

Los Muñecos de Madera del Choy Li Fut

Los Monjes de la Dinastía Song. Especial referencia a Mui Fa Cheung Gwun o Forma de Lanza/Palo de la Flor del Ciruelo

Las formas de palo y las de lanza son similares debido a la influencia del Kung-fu Shaolin del Norte en el Choy Li Fut. Choy Fook, quien fue el tercer Maestro del Fundador del sistema, Chan Heung, procedía del Monasterio Shaolin del Norte. El entrenamiento con el palo goza de una larga historia en China. El periodo más relevante en este sentido fue la Dinastia Song del Norte (960-1126). Durante ese periodo, una familia militar alcanzó tal fama por su manejo de la lanza, que este arma llegó a ser conocida comúnmente como la Lanza de la Familia Yang. (Qiang Jia Yang). Wu Lan, quinto hijo de la familia Yang, marchó con el tiempo al Monte Wutai para convertirse en Monje Budista. Dado que uno de los preceptos del Budismo es no quitar la vida a ningún ser vivo, Yan Wu Lang continuó practicando el arte de su familia pero utilizando un largo palo de madera en lugar de esa afilada arma blanca diseñada para matar.

No obstante, aunque los monjes budistas practican la misericordia, también es cierto que en China necesitaban defenderse de los bandidos. Por tanto, Yang Wu Lang entrenó al resto de monjes del templo en el uso del palo, un arma no letal en principio, tanto para ejercicios de salud como defenderse de los bandidos y proteger el Templo de la Montaña Wutai. Hay que tener en cuenta que algunos de los monjes tenían que viajar o eran transferidos a otros templos. Así, las técnicas de lanza de la Familia Yang, se convirtieron en una de las formas de entrenamiento en el uso del palo largo del Templo Shaolin.

Muchos sistemas de kung-fu poseen una forma de palo similar. La forma de lanza/palo de la Flor de Ciruelo del Choy Li Fut deriva de las famosas técnicas de lanza de la Familia Yang. Como versión de la forma de pelea con el palo largo de Yang Wu Lang, puede practicarse tanto con la lanza como con el palo.

Belleza y poder

En las formas de palo y lanza podemos encontrar a partes iguales belleza y poder, representando la conjunción de los mejores fragmentos del pasado con el sentido práctico de hoy en día. De hecho, sus formas se pueden sacar de la sala de entrenamiento para usarse en situaciones reales. Así, instrumentos de uso cotidiano como mangos de escoba o herramientas de jardín pueden utilizarse igual que un palo o lanza en caso de ser necesario. De esta forma, las formas de palo y lanza del choy li fut son añadidos excelentes al repertorio de cualquier artista marcial.

MEDITACION PARA SUPERAR EL MIEDO

2012-01-17T11:04:00.005+01:00

En ocasiones nuestros miedos tienen su origen en algo que sucedió en nuestro pasado. Un suceso tuvo lugar y nuestro cerebro aprendió a temer algo. De ser así, necesitamos saber que es lo que ocurrió y examinar la situación de la manera más racional posible. Para ello, podemos emplear la meditación para viajar hacia atrás en nuestros recuerdos y una vez identificado el suceso meditar sobre él, contemplándolo como una película en una pantalla. Hemos de recrear el evento una y otra vez hasta que pierda significado. ¿Nuestro miedo es real o imaginado? A menudo, nuestro subconsciente no es capaz de distinguir un suceso real de otro imaginado o programado en nuestro interior por nosotros mismos o un tercero. Por ejemplo, un padre podría sin darse cuenta programar a su hijo para tener miedo de una serie de cosas, ya sea involuntariamente o debido a que él mismo las teme y muestra ese miedo al niño, transfiriéndoselo. Quien sabe a través de cuantas generaciones podría ir pasando ese temor y de qué manera. Así, hemos de comprender de donde procede nuestro miedo y ello será un gran paso para lograr controlarlo.

A veces, tenemos miedo de algo que es improbable que suceda y, sin embargo, nuestro cerebro nos dice que sí que tendrá lugar con lo que entonces el miedo crece en nuestro interior. Debemos examinar el caso en nuestra meditación y determinar cuan improbable es que nos afecte. Ese mecanismo tiene lugar una y otra vez y se aprecia en mayor medida con relación a los medios de comunicación y su interpretación de los acontecimientos. Y es que los medios tienden a centrarse en imágenes negativas y reforzar nuestros miedos al volver a retratar trágicos acontecimientos una y otra vez. La razón es que su modelo de negocio precisa de gente atenta continuamente a sus programas para que sus patrocinadores o anunciantes tengan la oportunidad de vender sus productos. ¿Sois conscientes de los prejuicios de los medios a la hora de presentar una historia? Es muy sencillo estar alerta una vez que hemos caído en la cuenta de ello. La meditación nos ayudará a liberar nuestra mente.

Para controlar el miedo podemos hacer lo siguiente:

En nuestra meditación debemos visualizarnos a nosotros mismos preparados y listos para enfrentarnos a nuestro miedo. ¿Qué es lo que tenemos que hacer en el mundo físico para controlar ese miedo? A menudo, prepararnos para algo que tememos nos ayuda obtener el control, dado que estamos listos y capacitados para manejar mejor esa situación.
¿Existe alguna manera de desensibilizarnos de nuestro miedo? Recrear repetidamente el evento hará que el miedo se aleje.
Aprenda a disfrutar de esta tarea si es sensato hacerlo. Para ello podemos utilizar una gran variedad de técnicas de refuerzo positivo. Por ejemplo, repetirnos reiteradamente que la tarea es buena para nosotros o reforzar los beneficios que enfrentarnos a nuestro miedo nos reportará.
En nuestra meditación, hemos de entrenar a nuestra mente para reconocer el miedo y aceptarlo como lo que es; simplemente, nuestra mente informará a nuestro cuerpo de que algo le concierne. Repetirnos una y otra vez que no estamos preocupados y no tenemos miedo nos ayudará a creerlo.

Seamos siempre amables con nosotros mismos. Todos tenemos miedo y podemos elegir trabajar con él y anular sus efectos en vez de permitirle que tome el control. No nos rindamos a la frustración si no vemos resultados de inmediato ya que obtenerlos puede llevar tiempo.

El miedo puede ser controlado. Es posible suprimir su poder para afectarnos y eliminarlo de nosotros mismos. Tener confianza en nosotros mismos a la hora de manejar las situaciones nos ayudará con otros eventos también. Desarrollaras una capacidad para hacerles frente que no sabías que tenías.

SIU HUNG KUEN. Forma del Pequeño Heroe.

2012-01-14T17:11:00.002+01:00

Bueno, ahí os dejamos un video donde se muestra la forma Siu Hung Kuen completita, a cargo de Rubén Romero, alumno de la Escuela Hung Sing Dragón Blanco dirigida por Sifu Javier Marcos. Sifu Javier Marcos Bolsa impartió con gran éxito un curso de esta forma a finales del año pasado, concretamente en el mes de Noviembre, de acuerdo con el objetivo de la Asociación Aragonesa de Kung-Fu Tradicional Dragón Blanco de difundir y fomentar la disciplina del Kung-fu.

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE V

2011-12-30T23:06:00.001+01:00

Bueno, finalizamos el año concluyendo también la traducción al castellano de la entrevista realizada al G.M. Doc-Fai Wong por la revista "Fighting Stars". Esperamos que la hayais disfrutado y encontrado cuestiones y elementos de interés que hayan ampliado el horizonte de vuestra curiosidad con relacion al kung-fu y lo que lo rodea. Una vez más os recordamos que el resto de la entrevista podéis encontrarla en los siguiente enlaces:

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE I

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE II

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE III

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE IV

Fighting Stars: Eso es muy interesante. Gran Maestro Wong, su hijo ha seguido con éxito sus pasos y ha logrando ser reconocido como un maestro de Kung Fu altamente cualificado. ¿Cuáles son algunos de los desafíos que tuvo que enfrentar en la enseñanza a su hijo?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: El mayor desafio surgió cuando él era muy joven. Como padres siempre esperamos mucho de los hijos. Queremos que sean mejores que cualquier otro. Pero el hijo siempre piensa: Oh, siempre esta ahí. Tal vez pueda aprender eso la próxima vez. Así que finalmente tuve que dejar que mi equipo e instructores seniors trabajasen con mi hijo y le enseñasen hasta que el pudiese desarrollar sus fundamentos. Después pude enseñarle yo mismo hasta que alcanzó un cierto nivel. Una vez que logró la madurez suficiente pude enseñarle yo y él escucharme.

(En la foto de arriba podemos ver a Doc-Fai Wong dedicado al empuje de manos del I-Chuan con Madame Min Ou-Yang, alrededor de 1.984)

Fighting Stars: Quizás eso sea un buen consejo para otros instructores de artes marciales.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Si, no hay que entrenar a los propios hijos de inmediato. Dejémosles que participen y se diviertan primero hasta que realmente quieran aprender y adquirir los conocimientos. Al igual que con el profesor Yu. Despues de estudiar con él durante un tiempo si después de clase yo quería aprender más el se alegraba de ayudarme y responder a mis cuestiones. El conocimiento no era otorgado tan libremente. Tenías que trabajar duro y ganártelo. Fue difícil pero tenía que ser de ese modo para mi hijo también.

Fighting Stars: Bueno, resulta muy inspirador ver a una familia practicando artes marciales junto a muchas otras familias que hay por ahí.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, estoy muy contento de que mi hijo haya disfrutado con el sistema Choy Li Fuy y el Tai Chi. Con suerte, también será así con mi nieto.

Fighting Stars: Ah, también tiene un nieto.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Bueno, todavía no pero soy optimista.

Fighting Stars: Gran Maestro Wong hay un hecho bastante sorprendente y es que creo que usted tiene 70 escuelas repartidas por todo el mundo.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Bien, me parece que ahora son algunas más. Hoy en día tenemos más de 100 escuelas. Nos hemos expandido a Asia y el Oriente Medio. Tenemos un estudiante que comenzó a practicar con cintas de video y tenemos más en Egipto y en algunas zonas de Oriente Medio. Lo que se inició con una persona luego se extendió y sus estudiantes están ahora enseñando en otras partes de Oriente Medio. Y también en Filipinas. Después de unos diez años más o menos esos estudiantes tienen ahora sus propios alumnos en una docena de otras localidades.

Fighting Stars: ¿Y ahora esos estudiantes acuden a su escuela de vez en cuando para estudiar con usted?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, la mayoría de la gente de Europa y Asia vienen a estudiar conmigo de vez en cuando o, si no, me desplazo allí para impartir seminarios. También, empleo tiempo en dar lecciones privadas a los estudiantes para que puedan mejorar su nivel. No obstante, hay algunos países como Irán, Egipto u otras naciones del tercer mundo desde los que no es tan fácil venir a Estados Unidos, así que les entrego cintas de video y después, más adelante, voy yo allí para corregirles.

En la foto de arriba, Doc-Fai Wong practicando el sable

con exquisita precisión, en torno a 1.977

Fighting Stars: ¿Usted viaja a verlos?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Oh, sí, de hecho voy a Egipto el próximo Febrero. Esa persona ha estado estudiando con mis cintas desde hace más de diez años y finalmente me dijo que le gustaría que fuera allí. Aunque sus ingresos son muy bajos, suficientes alumnos reunieron el dinero suficiente para pagar mi viaje.

Fighting Stars: Bueno, eso es una historia increible y me gustaría saber más acerca de sus viajes allí. Espero que podamos seguir en contacto y quizás hacer un seguimiento de ella.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Seguro que estaría bien.

Fighting Stars: Una cuestión de la que me gustaría hablar desde que ha empezado a hablar acerca de viajar alrededor del mundo es que sé que durante la revolución cultural en China a muchos de la maestros de Kung fu no se les permitió enseñar el verdadero arte bajo el régimen comunista. Como resultado, gran parte del conocimiento de las artes marciales se diluyó o perdió. ¿Ha podido viajar a China y ayudar a algún maestro a renovar su arte marcial dado que no tenían la posibilidad de aprender un sistema completo de su instructor debido a esa política más restrictiva del gobierno?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, de hecho en los últimos años muchas organizaciones de artes marciales en China me han invitado a enseñar. Por ejemplo, la Asociación de Choy Li Fut en Jiang Men me han ayudado a viajar hasta allí para impartir seminarios. Muchos de los de allí habían oído hablar del Choy Li Fut pero en realidad nunca han tenido la oportunidad de verlo. Así que me desplacé hasta allí para impartir seminarios. Incluyendo otros lugares del Norte de China y Beijing. La Asociación de Wu Shu también me contrató para ir allí y dar una conferencia sobre el estilo de Tai Chi Yang tradicional.

Fighting Stars: Eso es fantástico. Bien, Gran Maestro Wong aprecio realmente que haya empleado su tiempo para charlar con nosotros esta noche y espero tener noticias de sus aventuras en el futuro.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Por supuesto, es usted bienvenido. Espero que usted se mantenga en contacto también.

Fighting Stars: Gracias y buenas noches.

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE IV

2011-12-17T19:38:00.001+01:00

Vamos con la penultima parte de la entrevista al Gran Maestro Doc-Fai Wong. Un trabajo que, gracias a Google Analytics, sabemos que está teniendo una gran aceptación entre nuestros visitantes. Una vez más, se nos ofrecen ideas y conceptos muy intesantes, esta vez con relación al Qi. Las otras partes de esta entrevista podéis encontrarlas en los enlaces de abajo. Que tengáis una provechosa lectura.

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE I

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE II

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE III

El Gran Maestro Hu Yuen Chou, uno de los instructores de Doc-Fai Wong, que desafiando a su edad muestra aquí una increible habilidad, fuerza y agilidad realizando una avanzada forma de lanza de Choy Li Fut

Fighting Stars: Bueno, me alegro de saber que usted lo esta trayendo de vuelta a su sistema.

Tengo entendido que usted también es muy hábil en las artes de sanación. ¿Ha girado gran parte de su entrenamiento alrededor de la medicina china Dit Da?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Si, aprendí de varios maestros Dit Da. El primero fue Lau Bun. Aprendí de él siendo su asistente y llevando su maletín cuando hacia visitas a domicilio. Mas tarde, aprendí de un par de profesionales del Dit Da en el sector privado de Hong Kong. El último fue el gran maestro Hu Yuen Chou. Era un famoso sanador conocido tanto en Hong Kong como en China. Su padre era uno de los cuatro mejores profesionales del Dit Da en la provincia de Guandong. Vivió en Guangzhou y aprendió de su padre. Después de que los comunistas tomaran el poder en China se trasladó a Hong Kong. Era doctor en medicina occidental, pero debido a que los británicos se habían apoderado de Hong Kong no podía ejercer como tal por lo que practicaba la medicina china y su Dit Da.

Fighting Stars: ¿Cree que las técnicas de curación o Dit Da son una parte esencial del entrenamiento en artes marciales?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: En los viejos tiempos, creo que sí era preciso. Pero hoy en día no creo que sea absolutamente necesario. En el pasado las escuelas de artes marciales venían a ser la clínica local para las lesiones provocadas por esas disciplinas. Pero en la actualidad en China existen hospitales y clínicas bien equipadas para manejar lesiones y emergencias. Claro que si alguien desea aprender creo que puede serle muy útil, pero no es necesario. Debido a que no se puede ser Boon Tung Soy ¿Sabe lo que significa Boon Tung Soy?

Fighting Stars: No.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: La traducción vendría a ser algo así como “medio cubo de agua”. ¿Comprende?

Fighting Stars: ¿Quiere decir medio lleno o medio vacio?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: No, realmente significa que usted está a medias. En China eso se dice medio cubo de agua, pero “a medias” es la traducción más aproximada que se me ocurre. En otros palabras, si no destacas y sólo sabes un poco entonces no podrás proporcionar el mejor tratamiento.

Fighting Stars: ¿Puede darnos algunos ejemplos de cómo tratar las lesiones usando Dit Da?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: En realidad, empleo Tiu Na. Se trata de masaje chino de alto nivel. Y también uso la acupuntura para el Dit Da. He descubierto que puedo proporcionar tratamiento con mayor éxito utilizándola. En ocasiones, los resultados pueden ser mucho más rápidos.

Fighting Stars: ¿Ha incorporado su práctica del Chi Kung a sus tratamientos Dit Da y de acupuntura?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, empleo el Qi con la acupuntura. Creo que se puede tratar mucho mejor al paciente de esta manera.

Fighting Stars: ¿Qué tipo de resultados ha podido constar en su práctica con el uso del Chi Kung y la acupuntura?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Bueno con el Chi Kung podemos desarrollar nuestra energía para las artes marciales y también se puede emplear para la curación. Cuando trato a alguien mi mente se encuentra tranquila y relajada y puedo sentir al paciente; y cuando transmito mi Qi a la aguja el paciente nota una fuerte sensación.

Fighting Stars: Así que usted cree que es capaz de proporcionar un mejor tratamiento con la acupuntura debido a sus conocimientos de Chi Kung.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, después de que tuve mi Qi abierto por la esposa del maestro Peng Si Yu tanto mi habilidad con el Chi Kung como con la acupuntura fueron muy diferentes.

Peng-Si Yu, Maestro de Chi Kung

Fighting Stars: ¿Podría, por favor, describir para nosotros esa experiencia de tener su Qi abierto por la esposa de Peng Si Yu (madame Ou Min Yang)?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: En el método de enseñanza del profesor Yu el objetivo es conseguir que el Qi de los alumnos se abra. El punto de la respiración se encuentra tres pulgadas de acupuntura hacia dentro del ombligo. Y la mayor parte de la gente practica para llevar el Qi a ese punto tres pulgadas por debajo del ombligo llamado Dan Tien. Sin embargo, no pueden obtener su Qi por debajo de eso (Ver Nota 1). Después de meditar de pie y trabajar el Chi Kung durante muchos días quizás sea posible que logren abrir el Qi, pero con la ayuda de una maestro sabrán con seguridad que su Qi está abierto en ese momento. Así que después de haber trabajado durante un par de años con el profesor Yu y su esposa y después de que falleciese, Madame Yu advirtió que me encontraba en un nivel donde estaba preparado para abrirme y ella abrió mi Qi para mi.

Fighting Stars: Por tanto, ¿es necesario tener un maestro cualificado que pueda abrir nuestro Qi?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Bueno, de lo contrario podrías estar entrenando durante muchos años día tras día y no saber si tu Qi esta abierto o cómo abrirlo.

Fighting Stars: ¿Cree pues que su entrenamiento en Chi Kung ha elevado su kung fu a un nivel más alto?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: El I Chuan del professor Yu estaba más orientado a la faceta curativa que a la marcial. Fue con mi maestro Hu Yuen Chou con quien aprendí el empuje de manos y mayores detalles acerca de los aspectos combativos. Cuando le planteaba preguntas el explicaba las cosas con tal detalle que fui capaz de entender cuestiones de manera diferente y, mas tarde, encontrar más sentido al Chi Kung y lo que estaba sucediendo.

Fighting Stars: Ahora, en la técnica I Chuan de la fuerza vacía ¿esta intentando canalizar su energía a un punto pequeño o hace una aplicación más amplia, a un objetivo más grande?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: OK, esto es algo que realmente necesitas trabajar por un buen rato antes de captarlo. Por ejemplo, si quisiera dirigir mi Qi a un estudiante entonces él, básicamente, tendría una reacción que sería como un fuerte rebote hacia fuera. Es decir, hacer rebotar a tu oponente sería, por ejemplo, como el rebote de una pelota contra un muro.

Otra reacción es como si tirases barro a una pared y quedase pegado en ella. Por ejemplo, si proyecto algo de Qi a una persona ésta podría no rebotar pero, en vez de ello, sentirse muy enferma. Podría llegar a vomitar, tener dolores de cabeza, mareos o alguna otra reacción similar.

Fighting Stars: Así que en I chuan lo que se pretende es aprender a absorber esa energía y rebotarla lejos del oponente como parte del entrenamiento.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, entreno a los estudiantes para convertirse en algo parecido a un escudo de Qi. Para proyectar un escudo hacia fuera y alrededor de su cuerpo de forma que reciban esa energía y tengan una reacción de rebote en vez de que la energía tenga que entrar en la persona. (Ver nota 2) O bien, puedo concentrar el Qi para que pase a través del cuerpo del sujeto sin perjudicarlo.

Continuará...

(1) Nota del Autor del Blog: Entiendo que aquí el G.M. Doc-Fai Wong alude a la distinción entre lo que se denomina el Dan-Tien real y el Dan-Tien falso.
Aunque el Dan-Tien falso es capaz de generar un gran cantidad Qi no puede acumularlo durante mucho tiempo porque está situado en el meridiano de la Concepción (Qihai, Co-6) y siempre que el Qi se incremente a un nivel elevado circulará por los vasos concepción y gobernador. Este sería el punto que el Gran Maestro denomina específicamente Dan-Tien y ubica tres pulgadas por debajo del ombligo.
En cambio, el Dan-Tien real está ubicado en el centro del abdomen, justo en el centro físico de gravedad situado en los intestinos grueso y delgado, y sí que tiene capacidad real de almacenar Qi. Sería el punto al que el Gran Maestro se refiere como "punto de la respiración" y situa tres pulgadas hacia dentro del ombligo.
Este tema merece por sí solo que se le dedique un artículo que tal vez publique más adelante. Naturalmente, estas conclusiones son estrictamente personales y susceptibles de error ya que no soy, ni mucho menos, un experto en Qigong, por lo que animo a abrir un debate sobre este tema que considero tremendamente interesante.

(2) Nota del Autor del Blog: Debo confesar que a la hora de traducir este párrafo y los tres precedentes me he encontrado bastante confuso, quizás una vez más por lo limitado de mis conocimientos.
En el texto en inglés, el uso del mismo verbo, "rebotar; to bounce", en dos contextos diferentes me ha despistado bastante. Supongo que en el primer caso, es decir, cuando el Gran Maestro habla de dirigir su Qi para hacer rebotar a una persona se refiere a empujarla, moverla. Es un concepto ofensivo como podría serlo Peng Jin o Jin de desvío en el Taiji quan.
Pero luego, en el último párrafo parece que utiliza el verbo "rebotar" en el sentido de cambiar de dirección algo por haber chocado con un obstaculo. En este caso, la energía que proyectan contra nosotros rebotaría literalmente en un escudo de Qi que habríamos construido. Sería un concepto defensivo.
He tratado de hacer una traducción lo más ajustada posible pero, en cualquier caso, el enlace al texto original del inglés está disponible en la parte primera de este trabajo para quien la quiera consultar.

INTELIGENCIA ESPIRITUAL

2011-12-14T19:32:00.000+01:00

Inteligencia Espiritual

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ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE III

2011-12-09T20:29:00.024+01:00

Publicamos la tercera y antepenúltima parte de la traducción al castellano de la entrevista realizada en su día por la revista Fighting Stars al Gran Maestro Doc-Fai Wong. Quien desee consultar las otras dos partes puede utilizar los siguientes enlaces:

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE I

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE II

Fighting Stars: ¿Cuál es su forma de combate favorita?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Tengo muchas. No hay una forma en particular que siempre sea mi favorita. Cualquier forma que se realiza bien se convierte en una forma favorita. No obstante, si tuviera que elegir, diría que me gusta mucho La Palma de Buda y la Forma de Serpiente del Choy Li Fut. Además, de Buda doma al Tigre. En este momento, también me encanta la Forma de Abanico del Choy Li Fut.

(Foto: Una de las armas favoritas del G.M. Doc-Fai Wong es la espada recta o Gim.)

Fighting Stars: ¿Y cual es su forma interna preferida?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Me gustan todas. Las de Tai Chi, por supuesto, y todas las formas internas del Choy Li Fut, que hay bastantes. Disfruto de todas ellas.

Fighting Stars: Usted sigue los pasos de un gran linaje en las artes marciales tradicionales. Con todas las distracciones del mundo moderno, cree que los estudiantes de hoy en día pueden lograr el mismo nivel de habilidad alcanzado por el Maestro Yang Cheng-Fu, Hu Yuen-Chou, el Profesor Peng-Si Yu o usted mismo?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, porque incluso a pesar de las distracciones de alta tecnología que tenemos hoy en día las personas siguen siendo personas. Antiguamente no tenían videojuegos ni ordenadores pero había otros tipos de diversión y formas de entretenerse. Si la gente disfruta realmente de las artes marciales encontrarán el tiempo necesario para ello. Si no les gusta, no sobresaldrán y las distracciones serán solo una excusa.

Fighting Stars: ¿Podría decirnos algunas de las diferencias entre el empuje de manos del Tai Chi y las manos pegajosas del Choy Li Fut?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: El Choy Li Fut no posee manos pegajosas como el Wing Chun. Tenemos una “mano que fricciona” llamada Nor Kiu que se parece más al empuje con una sola mano que encontramos en el Tai Chi.

Fighting Stars: Un conocido Sifu con muchos años de práctica de las manos pegajosas me contó que fue tremendamente humillado por su habilidad cuando cruzó las manos con usted. El es más grande y aparenta ser físicamente más fuerte que usted. ¿Cómo puede explicar esta aparente contradicción?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: En realidad, no puedo hablar acerca de otro sistema, pero el principio de las manos pegajosas no es el mismo juego que el empuje de manos, que es lo que yo hago. Por ejemplo, una vez Bruce Lee se enfrentó con un maestro de Tai Chi e intentó derribarlo. Bruce Lee no fue capaz de hacerle caer y terminó golpeándole y diciendo que él era un pegador y no usaba el empuje. Ciertamente, no es justo estar jugando un juego y después hacer otro porque no puedes ganar.

Doc-Fai Wong (en el centro) practicando con el Maestro Lau Bun en 1.965

Quizás con una persona que intente probarme haya más de una ocasión en la que yo pueda desequilibrarle. Si intenta desequilibrarme, yo intentaré redirigir su energía y hacerle perder el equilibrio a él. Alguien puede tener una gran fuerza física o conocimientos de empuje de manos, pero quizás necesite trabajar duro para enraizarse y desarrollar una mayor sensibilidad respecto a dónde esta tratando el oponente de dirigir su energía. Quizás en este caso que estamos tratando, yo fuera capaz de conseguir ventaja. Por ejemplo, ¿por qué el Brazilian Jiu Jitsu es tan especial? Ellos sólo han aprendido el Jiu Jitsu japonés, y tanto las artes brasileñas como las japonesas tienen sus orígenes en el Chin Na chino. Cuando ví un combate Gracie Jiu Jitsu pude observar que habían aprendido cómo relajarse y salir de una presa y que eran capaces de modificar la fuerza de manera similar a cómo se hace en el empuje de manos y obtener ventaja a su favor. Por tanto, si se entienden los principios del empuje de manos del Tai Chi o del Aikido y desarrollamos nuestra sensibilidad, podremos absorber cualquier energía como en el Jiu Jitsu y otras artes de atrape. Sabremos cómo redirigirla antes de que consigan agarrarnos. Yo creo que esa es la razón por la que los practicantes de Gracie Jiu Jitsu tienen tanto éxito en liberarse ya que son capaces de relajarse y redirigir la energía de sus oponentes, mientras que la mayor parte de las personas se tensan y pierden su capacidad para detectar la energía de sus contrincantes. No se trata de si esta forma es mejor que esta otra o de que si tienes una patada o un puñetazo mejor vas a ganar una pelea. Por ejemplo, muchas personas criticaron a Yang Cheng Fu por diluir el sistema del Tai Chi. Dijeron que eliminó tal patada u omitió tal puñetazo. ¿Qué diferencia supone eso? Supongamos que tomo un forma de Tai Chi y le añado diez o más técnicas del Choy Li Fut. ¿Podríamos decir que esa forma de Tai Chi es mejor o más eficaz desde el punto de vista marcial? No. De la misma forma, si un maestro de Karate enseñase formas a alguien durante muchos años sin técnica de combate, crees que esa persona sabría realmente cómo pelear?

No.

No es la forma lo que te hace efectivo. Es necesario entrenar y somos nosotros quienes tenemos que hacer la forma eficaz. Por tanto, en el Tai Chi Chuan entrenamos la forma para aprender sobre nosotros mismos, el equilibrio, el desplazamiento del peso y la diferencia entre lleno y vacío con el trabajo de piernas. Y después aprendemos la relajación y la conexión del Qi (Chi). Hemos de ver lo alto o bajo que podemos mover la cadera y el hombro. Y como sincronizar todo el cuerpo como si fuera una unidad. Por tanto, practicando la forma de Tai Chi o, de hecho, cuando se practica cualquier arte marcial adquirimos conocimiento acerca de nosotros mismos. Y, después, en el empuje de manos o técnicas similares podemos aprender acerca de nuestro oponente. ¿Esa persona no tiene demasiado equilibrio, es demasiado rígida o demasiado tensa? Una vez que conozcamos ambos aspectos será cuando el sistema sea eficaz. Si aprendemos cientos de técnicas pero carecemos de la capacidad para sentir y percibir a nuestro oponente, entonces esas técnicas no serán efectivas. Hoy en día veo que un montón de gente practica Aikido pero lo hacen incorrectamente. Por ejemplo, cuando aplican una técnica de control, automáticamente se caen. Pero en una pelea real esa persona no se va a caer. Por tanto, si ese es el caso nuestra técnica no va a ser efectiva contra un adversario de carne y hueso. Es preciso cambiar nuestros movimientos de inmediato. Eso es lo que el empuje de manos del Tai chi nos enseña. No usemos la fuerza contra la fuerza. Si queremos ir a la izquierda y la otra persona no, entonces tengo que cambiar a la derecha al instante. Si él va a la derecha voy a la izquierda o a la dirección opuesta. Si no va arriba, entonces yo voy abajo, o dentro o fuera. Tengo que encontrar el ángulo adecuado desde el que pueda aprovechar para desequilibrarle. Y esto debe hacerse sin emplear la fuerza física.


Un joven Doc-Fai Wong, alrededor de 1.965, afectuosamente llamado "El Chico de los Cinco Animales"

Fighting Stars: Eso es fantástico. Me consta que dio el ejemplo del Gracie Jiu Jitsu y obviamente usted ha sido capaz de inculcar esa misma sensibilidad en su propio sistema y su propio estilo para derrotar a sus oponentes.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Por supuesto, eso es sólo una parte del entrenamiento en artes marciales. Como ya sabe, hace unos treinta años comenzaron los combates full contact, después el Kick Boxing y después el Shoot Fighting. Yo les decía a mis alumnos en ese momento que se trataba de un deporte y que eso no era la pelea real. Les comentaba que con el tiempo veríamos adaptar en ese deporte las técnicas de control y del Chin Na porque son una parte esencial del combate. Entonces nadie me creyó. Recuerde la pelea de Muhammad Ali con el wrestler japonés. Me dí cuenta en ese momento que el luchador japonés debería haber ganado el combate, pero debido a la política seguida en ese momento con relación a la lucha se tomo la decisión a favor de Muhammad Alí. El luchador japonés se dedicó a patear a Ali en la parte posterior de la rodilla lo que provocó algunos coágulos de sangre y hematomas en la pierna. Al mismo tiempo, Alí no pudo acercarse lo suficiente al wrestler como para causar algún daño real. Por supuesto, si se puntua la pelea de acuerdo exclusivamente a las reglas del boxeo entonces el boxeador ganará.

Así que de nuevo les dije a mis alumnos que el Kick Boxing es sólo un aspecto de la pelea. Ahora todos hablan del Gracie Jiu Jitsu y dicen que es el arte más grande del mundo. Pero eso no es así. Todavía es sólo un arte parcial.

Fighting Stars: Sí, sabemos que el Jiu Jitsu tiene sus raíces en el Chin Na.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Con todas las artes basadas en el atrape realmente sólo podemos tratar peleas de uno contra uno. No podemos enfrentarnos con un grupo de la manera más eficaz. Por tanto, necesitamos todo y no sólo el wrestling o el Jiu Jitsu.

Fighting Stars: ¿Y usted mismo cuenta con una larga tradición en el entrenamiento del Chin Na dentro su sistema de combate?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, y esa es otra de las razones por las que estoy tan agradecido al maestro Hu Yuen-Chou ya que el Chin Na casi se había perdido en el sistema Choy Li Fut. Fue resucitado por mi maestro Hu Yuen-Chou.

Continuará...

CRONICA SOCIAL: Cena Anual de la Escuela Hung Sing Dragón Blanco

2011-12-05T23:30:00.001+01:00

Durante la sobremesa

El pasado Sábado, 3 de Diciembre tuvo lugar uno de los eventos sociales más importantes y con mayor glamour de la capital aragonesa: la Cena Anual de la Escuela Hung Sing Dragón Blanco.

Acudieron tanto estudiantes de kung-fu como de Tai-chi acompañados en algún caso de su esposo/a, novio/a, amigo/a o lo que fuera.

Así, unas cuarenta personas aproximadamente se reunieron luciendo sus mejores galas en el Restaurante Chino Mei Mei situado en la calle Maria Lostal de Zaragoza para degustar una suculenta cena que se prolongó hasta la una de la madrugada, momento en el que abandonamos el local para realizar un festivo periplo por diversos locales de copas de la ciudad que se prolongó casi hasta la salida del sol.

Uno de los momentos de la cena. Creo que entre el cerdo agridulce y el pollo con almendras.

El mayor toque de distinción fue la presencia de nuestro Maestro, Sifu Javier Marcos, quien presidió la cena en compañía de su esposa, haciendo gala de un excelente sentido del humor y conduciendo la velada magníficamente. Te queremos Maestro.

Sifu Javier Marcos y su esposa. Una pareja enamorada

que confirió mayor encanto, si cabe, a la ocasión.

Debo confesar que se vulneró una de las reglas del Choy Li Fut dictadas por su fundador Chan Heung: la de no beber alcochol. Las bebidas espirituosas estuvieron presentes tooooooda la noche poniendo a prueba nuestra resistencia a la tentación, la cual resultó a todas luces insuficiente. Pero bueno, un día es un día y...

Miembros de la asociación disfrutando de la velada.

Cualquier parecido del "pelao" de la parka gris con el Autor del Blog es mera coincidencia.

En resumen, una genuina fiesta que sirvió para fortalecer aun más los lazos de hermandad y camaradería que unen a todos los integrantes de la Escuela Hung Sing Dragón Blanco, a través de lo que fue un auténtico.... cachondeo.

ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - PARTE II

2011-12-01T00:04:00.002+01:00

Os ofrecemos la segunda parte de la entrevista con el Gran Maestro Doc-Fai Wong. Para los que acabais de aterrizar en el blog, la primera parte podéis leerla aquí. Que la disfrutéis.

Fighting Stars: Es gracioso que diga eso porque hace unos veinte años visité el barrio chino de San Francisco y tuve la oportunidad de observarle en su escuela. Tuve el honor de que me permitiese verle ejecutar una forma de lanza muy avanzada además de otras formas y técnicas. A diferencia de otras escuelas que me encontré en Chinatown, donde no fui bienvenido porque no era chino. De hecho, en una de las escuelas varios estudiantes veteranos me acompañaron fuera donde me dijeron que mi presencia no era grata porque no era chino.

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Eso está muy mal. Para mí es muy importante enseñar a estudiantes con buen carácter ya que son quienes van a llevar mi nombre.

Fighting Stars: Antes mencionó usted al Maestro Lau Buen. He oído que no le gustaba estudiar a estudiantes que no fuesen chinos. ¿Hay algo de verdad en este rumor?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: No es que no quisiera enseñar a quien no fuese chino; hay que entender que en el Chinatown de aquellos días existían diferentes asociaciones con muchos miembros. Esas asociaciones ejercían presión sobre cualquier persona que no estuviese de acuerdo con sus deseos. Es decir, Lau Bun no tenía ningún problema en enseñar a extranjeros pero en ese momento la asociación de Chinatown no quería que ninguno aprendiese kung-fu. En los viejos tiempos, tenía un alumno hawaiano al que se refería como una persona de buen carácter pero no tuvo ningún estudiante de raza blanco o afro-americano por aquellos días. Desafortunadamente, falleció antes de que pudiese tener la posibilidad de enseñar Choy Li Fut a estudiantes no chinos.
(En la foto el G.M. Doc-Fai Wong demuestra la aplicación al combate de un movimiento de Tai Ji Quan)

Fighting Stars: ¿Encontró hostilidad hacia usted por parte de las asociaciones de Chinatown al enseñar a estudiantes no chinos?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: No, cuando comencé a enseñar en la década de los sesenta no pertenecía a ninguna asociación y me sentí libre para enseñar a quien quisiera.

Fighting Stars: Gran Maestro, el Choy Li Fut es un sistema muy dinámico y su aprendizaje parece un auténtico reto. ¿Puede una persona en edad madura, digamos que mayor de cincuenta años, comenzar a aprender el sistema? En caso afirmativo, ¿qué concesiones son necesarias para este tipo de alumnos?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Yo diría que cualquier persona de cincuenta años o mayor puede aprender Choy Li Fut como sistema de salud. Sin embargo, a menos que posea algún tipo de preparación física o entrenamiento marcial previo en su vida será difícil que aprenda Choy Li Fut como arte de combate. Además, cuando alguien con una edad más o menos avanzada resulta lesionado tarda más tiempo en recuperarse que alguien más joven.

Fighting Stars: ¿Orienta a los estudiantes de mas edad hacia el Tai Chi?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: No, les ofrezco la opción de decidir hacia que dirección quieren ir. Si veo que no se encuentran lo suficientemente fuertes físicamente les digo que no se fuercen demasiado para minimizar cualquier riesgo para su salud.

Fighting Stars: ¿Considera que el entrenamiento con armas es necesario para el progreso individual en las artes marciales? Si es así, ¿por qué?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Sí, y ello debido a que el entrenamiento con armas es bueno para desarrollar el Jing y también, por ejemplo, a que los movimientos con la espada o Gim ayudan a fortalecer las muñecas. Por su parte, el palo contribuye a desarrollar la fuerza en los antebrazos. Diferentes armas se corresponden con diferentes partes del cuerpo que son las que ayudan a fortalecer. Además, el entrenamiento con armas preserva los aspectos tradicionales del arte. En última instancia, ayudan a llevar nuestras habilidades a otro nivel. Una persona a la que realmente le gusten las artes marciales, disfrutará del entrenamiento con armas. Eso hace que el arte sea más completo.

Fighting Stars: ¿Cuál es su arma favorita?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: La espada recta, también conocida como Gim.

Continuará...

EL HUA HU CHING

2011-11-29T16:09:00.001+01:00

Hua hu_ching

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ENTREVISTA AL GRAN MAESTRO DOC-FAI WONG - Parte I

2011-11-25T18:47:00.005+01:00

Incluyo a continuación la traducción del inglés al castellano de una entrevista realizada hace tiempo al Gran Maestro Doc-Fai Wong por la revista Fighting Stars. Se trata de una entrevista más o menos extensa por lo que se va a publicar en varias partes. Ha sido un trabajo costoso pero creo que ha merecido la pena. Además de conocer más sobre el Gran Maestro Wong, sus comienzos en las artes marciales y cómo fue entrenado, los distintos Maestros con los que estudió y la influencia que tuvieron en él, el entrenamiento de su hijo Sifu Jason Wong, etc., ofrece algunas pistas relevantes sobre cómo abordar la práctica de las artes marciales y ser eficaces en su aplicación además de otras cuestiones no menos interesantes. Cómo digo ha supuesto bastante trabajo. De cualquier forma, para aquellos que dominen el idioma de Shakespeare mejor que yo dejo este enlace al documento original en inglés, alojado en la página del propio Gran Maestro: Grandmaster Doc-Fai Wong Interview - Fighting Stars Magazine.

Espero que la disfrutéis. Ahí va la primera parte:

Fighting Stars: Es un honor tener esta noche con nosotros al Gran Maestro Doc-Fai Wong. El Gran Maestro Wong procede de una tradición muy rica de legendarios Maestros de Kung Fu chino. Es Gran Maestro de quinta generación del sistema de Kung fu denominado Choy Li Fut, descendiendo a partir del fundador Chan Heung. También es Gran Maestro del estilo Yang de Tai Chi Chuan (Tai Ji Quan), de mano de su propio Maestro Hu Yuen-Chou, quien a su vez aprendió del legendario Gran Maestro Yang Cheng-Fu.

El Gran Maestro Wong ha dedicado su vida a las artes marciales y como resultado ha adquirido fama mundial por su talento y cualidades para las artes marciales. Ha escrito numerosos artículos para revistas y publicaciones de artes marciales incluyendo Black Belt e Inside Kung Fu. También ha protagonizado incontables demostraciones de artes marciales, incluyendo numerosas apariciones en radio y televisión. Los estudiantes del Gran Maestro Wong viajan en su búsqueda desde todos los rincones del globo por sus conocimientos y profunda compresión del Kung Fu. Gracias por estar esta noche con nosotros y bienvenido.

(En la foto, el Gran Maestro Wong demostrando una intrincada técnica del Choy Li Fut denominada Dip Jeung)

Grandmaster Doc-Fai Wong: Gracias.

Fighting Stars: Gran Maestro Wong, quizás esta pregunta sea demasiado amplia; no obstante, podría decirnos cuales son los pasos necesarios para avanzar adecuadamente en las artes marciales? En otras palabras, ¿cuáles son los ingredientes clave para construir una sólida base en el Kung Fu?

Grandmaster Doc-Fai Wong: Básicamente, el éxito en las artes marciales se logra entrenando todos los días y trabajando muy duro.

Fighting Stars: Es obvio que ha inculcado esa idea entre sus estudiantes porque les he visto entrenando muy duro. ¿Cree que el estudiante debería realizar el duro entrenamiento físico a la vez que el desarrollo interno o recomienda empezar primero con uno u otro método?

Grandmaster Doc-Fai Wong: El estudiante debe aprender primero el movimiento externo. El principiante debe realizar algún tipo de trabajo físico porque es más fácil de comprender que el entrenamiento interno. A los estudiantes les gusta ver resultados y con el entrenamiento físico pueden observarlos inmediatamente. Con el tiempo, pueden progresar gradualmente hacia el desarrollo interno. De cualquier forma, hay que abarcar tanto lo interno como lo externo para tener un sistema completo.

Fighting Stars: Durante su formación ha aprendido una gran variedad de técnicas de entrenamiento físico y espiritual a través de Maestros de máxima reputación en el mundo de las artes marciales. ¿Cuál de ellos tuvo mayor influencia sobre usted y que característica o habilidad particular obtuvo en ese momento de su entrenamiento?

Grandmaster Doc-Fai Wong: De hecho, diría que fue mi segundo Maestro Hu Yuen Chou. El fue el que me confirió mi vida dentro de las artes marciales. Por supuesto, también he aprendido mucho de otros Maestros pero fue Hu Yuen Chou quien me hizo entender realmente qué es lo interno, qué es el Qi y qué es el poder en las artes marciales. Sin las artes marciales internas, sin el desarrollo de la fuerza y el Jing, todas las formas y técnicas de lucha serían inútiles. En realidad, Hu Yuen Chou no me enseñó muchas formas de Choy Li Fut. No me malinterpreten. Me enseñó un montón de formas pero lo que realmente me mostró fue la esencia del sistema. Le estoy más agradecido que a cualquier otro por explicarme cómo funciona en realidad el sistema. Me enseñó a desarrollar el Jing y a incorporar ese poder a las técnicas de combate. Me enseñó la mecánica corporal y el modo de transformarla en un sistema de lucha eficaz. Me aportó tanto una comprensión científica como el aspecto artístico de los movimientos para la pelea. Dedicó toda su vida a las artes marciales. Poseía un conocimiento muy profundo de ellas y sabía cómo trasladarlo a su entrenamiento y a su enseñanza.

Fighting Stars: Cómo emprendió el camino de las artes marciales?

Grandmaster Doc-Fai Wong: A la edad de cuatro o cinco años. Mientras estaba en China pude contemplar las óperas chinas con mi madre. Allí vi gran cantidad de escenas de lucha, acrobacias y una gran variedad de armas tradicionales chinas. En particular, viendo El Rey Mono quedé fascinado por los movimientos de pelea. Cuando llegué a San Francisco en 1.960 no había viviendo muchos chinos en ese momento fuera de los límites de Chinatown. Había cierta discriminación entre los que eran chinos y los que no mientras crecía. Existían diferencias culturales obvias y a los niños no chinos les gustaba buscar pelea o burlarse de los chinos. Ante estos desafíos que tenía que enfrentar como un muchacho tuve que preguntarme: cual es el mejor sistema de lucha? Y a tenor de lo que vi en Chinatown me percaté que era el Kung Fu Chino. Sin embargo, yo era demasiado joven y ni yo podía costearme las clases de artes marciales ni mis padres pagarían mis estudios. Así que tuve que buscar a alguien que supiese artes marciales y pedirle que me enseñara y conseguir un trabajo a tiempo parcial para conseguir dinero y unirme a una escuela.

Fighting Stars: ¿Sus padres fomentaron en usted las artes marciales?

Grandmaster Doc-Fai Wong: No, en realidad era todo lo contrario.

Mi abuelo por parte de madre era herbolario y artista marcial. Mi madre me transmitió de él conocimientos sobre hierbas medicinales pero no estaba interesada en las artes marciales. Hay que entender que en esa época la mayor parte de los padres en Chinatown no percibían el Kung Fu y sus escuelas como muy respetables. Lo míos tenían miedo de que las escuelas de Kung Fu fuesen como las Tríadas o la mafia china y, por tanto, no querían que me uniese a una de ellas. Su intención era que yo obtuviese una buena educación y me mantuviese alejado del Kung Fu ya que la lucha era algo propio de gangster y matones. Es por eso por lo que muchos padres no querían que sus hijos estudiasen en las escuelas de artes marciales. Y realmente no podía culparlos porque hubo una época en que efectivamente fue así.

Fighting Stars: Cómo fue su entrenamiento cuando era niño? Puede darnos algún ejemplo de su formación temprana en las artes marciales?

Grandmaster Doc-Fai Wong: Justo después del colegio me iba directamente a la escuela de Kung Fu. En ese momento, la escuela estaba sólo a una manzana de donde yo vivía.

Fighting Stars: ¿Y quien era su instructor en aquella época?

Grandmaster Doc-Fai Wong: Fue el Gran Maestro Lau Bun. En una escuela tradicional china no había en aquella época clases formales de entrenamiento. Tu acudías allí y te enseñaban un par de movimientos que tenías que trabajar todo el día. Podías quedarte el tiempo que quisieses o irte a casa si deseabas hacerlo. Por tanto, había que estar muy motivado para seguir este de tipo de programa de entrenamiento.

Fighting Stars: ¿Podría contarnos el tipo de cosas que iba entrenando a medida que avanzaba?

Grandmaster Doc-Fai Wong: Pues entonces seguimos con las enseñanzas del Maestro Lau Bun. Nos permitían trabajar por nuestra cuenta las diferentes formas o entrenar con nuestros compañeros. En primer lugar, comenzábamos con en el entrenamiento de la postura del caballo. Fue muy duro; muchos estudiantes lo hicieron durante tres meses quizás y luego se cansaron y abandonaron. Después de haber entrenado la postura del caballo el tiempo suficiente te enseñaban la primera forma. Una vez que la habías asimilado, se aprendían un par de ejercicios de combate y se trabajaban una y otra vez.

Fighting Stars: ¿Sigue usted en este momento la tradición a la hora de enseñar o la ha modificado para sus propios estudiantes?

Grandmaster Doc-Fai Wong: En realidad, la manera de enseñar hoy en día es mucho mejor que la de los viejos tiempos. He tratado de mejorar la tradición. Por ejemplo, cuando vas al colegio puedes aprender Matemáticas, Inglés o Ciencias. Pero en el colegio no tienes que aprender toda la lengua inglesa antes de que puedas hacer matemáticas. Con las artes marciales es lo mismo. Hoy en día se enseña el trabajo de posturas como antaño pero al mismo tiempo también se enseñan las formas y técnicas básicas de defensa personal además de otros movimientos para que el principiante sienta que está aprendiendo algo en vez estar sólo de pie aburrido.

Fighting Stars: Luego, enseñando de esta manera cree usted que puede elevar su arte a un nivel superior y, al mismo tiempo, atraer más estudiantes?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Atraer estudiantes no es el punto principal. Lo que quiero es que les resulte divertido para que puedan disfrutar de las artes marciales.

Fighting Stars: Usted tiene muchos estudiantes y todos le ven como alguien a emular. ¿Quienes eran sus héroes en las artes marciales cuando era niño?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Había muchos Maestros en la historia de China que aprendimos. Algunos de ellos fueron luchadores de la revolución. Son muchos los Maestros del pasado a los que respeto mucho como, por ejemplo, Yang Chen Fu.

Fighting Stars: Algunos de esos grandes Maestros se encuentran en su propio linaje ¿Como ha trasmitido usted su tradición?

Gran Maestro Doc-Fai Wong: Si, mi Maestro Hu Yuen Chou, que aprendió del Gran Maestro Yang Cheng Fu, me dijo que no había que ocultar nada como hicieron algunos de los antiguos Maestros. Decía que había que avanzar y enseñar a los estudiantes, independientemente de su raza o cultura. Mientras que sean buenos seres humanos, de buen corazón, se les debe enseñar el arte en su totalidad.

Continuará...

CURSO DE LA FORMA SIU HUNG KUEN IMPARTIDO POR SIFU JAVIER MARCOS

2011-11-21T13:10:00.001+01:00

Foto de grupo de Sifu Javier Marcos con los asistentes al curso

El pasado Domingo, 20 de Noviembre tuvo lugar en Zaragoza, en el Centro Deportivo Municipal Jose Garcés, un curso impartido por Sifu Javier Marcos sobre la forma Siu Hung Kuen (小雄拳). Se trata de una forma muy corta con relación a lo que suele ser el estándar de nuestro sistema; contará con unos setenta movimientos. Y pese a ser una forma de nivel básico, que no presenta conceptos, desplazamientos o técnicas especiales, no se suele enseñar en muchas escuelas. Incluso, en ocasiones, es mantenida en un absurdo secreto.

Así, durante tres intensas horas se fueron desgranando paulatinamente por Sifu Javier Marcos los aspectos técnicos de esta forma y sus aplicaciones. La secuencia se repetió una y otra vez hasta que la forma se quedó grabada, mas que en nuestra mente, en nuestros músculos.

Como colofón, Sifu Javier Marcos expuso ciertas técnicas que, aunque brutales en alguna medida, se revelaron de gran utilidad para confrontaciones que puedan suceder en el ámbito de la más estricta defensa personal en nuestras calles: agarres, desgarros, golpes a puntos de presión, etc. Como curiosidad, y a modo de ejemplo, pudimos conocer cómo para un eventual agresor es posible que ir armado con un puño americano se vuelva en su contra.

La jornada terminó con la entrega de diplomas acreditativos de la asistencia al curso y la tradicional foto de grupo que se inserta más arriba.

LA GENERACION DE FUERZA EN EL CHOY LI FUT

2011-11-09T00:27:00.009+01:00

A menudo, cuando una persona se acerca al Choy Li Fut, cree que va a aprender misteriosas y secretas técnicas de combate practicadas durante siglos, que les van a proporcionar la victoria inmediata. Normalmente, han visto demasiadas películas. El auténtico secreto para convertirse en un buen artista marcial se podría resumir de esta manera: Entrenar duro! Ese es el camino que se ha seguido durante siglos, y es el que se debería seguir hoy.

A lo largo de la historia, los más grandes luchadores – ya se trate de boxeadores, sumotoris, practicantes de Kung-fu o practicantes de artes marciales en general – han alcanzado la cima gracias al trabajo duro, su coraje, concentración y disciplina. Esta receta para el éxito se puede aplicar también a cualquier otra faceta de nuestra vida. En este artículo vamos a dibujar algunas pinceladas para completar nuestros conocimientos técnicos pero lo que es importante tener siempre en mente es que no importa cómo mejoremos nuestro bagaje técnico; el verdadero secreto del Kung-fu descansa en el esfuerzo que pongamos en nuestras sesiones de entrenamiento.

En las artes marciales china existe un dicho: “Lo superior es lo básico; lo básico es lo superior”. Para alcanzar la cima, lo mejor es empezar por la base. Y esto significa realizar una buena dosis diaria de series de golpes y entrenamiento de posturas y diversos movimientos para desarrollar nuestra velocidad, potencia y fuerza.

La fuerza está indisolublemente ligada la flexibilidad. No se gana necesariamente con el levantamiento de pesas, que tiende a desarrollar nuestros músculos cortos, sino que puede desarrollarse con la práctica de las técnicas básicas la cual, por el contrario, tiende a desarrollar los músculos largos. La flexibilidad nos permite patear más alto y más rápido y lanzar puñetazos a mayor distancia y más rápidamente. Es imposible subrayar la flexibilidad lo suficiente.

Así, es importante estirar cada parte del cuerpo como si todas ellas conformasen una unidad. De hecho, en las artes marciales chinas se considera que desde la base del talón hasta la parte superior de la cabeza, todos nuestros músculos están conectados y deben tratarse como una sola estructura.

Consideremos, por ejemplo, el típico estiramiento del tendón de la corva. La mayoría de las personas se sientan en el suelo y se doblan en la mitad de su espalda, considerándose satisfechos con sólo tocar sus dedos de los pies. Sin embargo, en el Kung-fu se dice a los estudiantes que se estiren en toda la longitud de su cuerpo y se esfuerzen en “besar” los dedos de los pies. Y lo mismo en el caso de que realicen el mismo estiramiento de pie.
En las fotos siguientes, mi alumna, Mª Jose Segura, ejemplifica ambas situaciones:

Podemos conformarnos con tocar sólo los dedos de los pies...

... o esforzarnos por ir más allá.

En las artes marciales chinas se enseñan cuatro niveles de fuerza: tu li (fuerza de empuje), baofa li (fuerza explosiva), qun li (fuerza de una pulgada) y tou li (fuerza penetrante).

La fuerza de empuje es la más simple. Los niños aprenden a usarla en el patio de recreo. Para empujar a alguien no se requiere una especial habilidad; probablemente, un auténtico maestro de las artes marciales nunca usará este tipo de fuerza en un combate a menos que esté tratando de evitar herir a su oponente.

La fuerza explosiva es la más potente y en su propio nombre la explica en su mayor parte. Reservamos para un próximo artículo el tratamiento más profundo de esta categoría.

La “fuerza de una pulgada” es mucho más avanzada. Este concepto permite aplicar nuestra fuerza con sólo una pulgada de distancia entre nuestro puño y el objetivo, sin que sea necesario llevar nuestra mano hacia atrás antes de golpear. Se trata, en definitiva, de la generación y emisión de fuerza a corta distancia.

La fuerza penetrante es la menos frecuente de ver ya que es la más difícil de desarrollar. Con la mano en contacto con nuestro oponente, la idea es usar nuestra energía de forma que penetre en su cuerpo. Después del golpe, la superficie del cuerpo parece incólume pero sus órganos internos han sido dañados y aparecerá una contusión en el lado opuesto.

Antes de explorar las distintas formas de emplear estos niveles de fuerza en nuestros golpes, será útil rectificar algunas creencias erróneas:

Algunos artistas marciales creen que se mejora la pegada golpeando un saco pesado. Recordar que aunque podemos mostrar fuerza golpeando el saco, esto no nos enseñará una cuestión. Los sacos pesados tienen su lugar, por supuesto. Pero el mejor método para usar un saco es comenzar con modelo liviano e ir utilizando gradualmente sacos cada vez más pesados hasta que aprendamos cómo proyectar nuestra fuerza a través del puño.

Otros creen que cuanto más se tensen los brazos durante un golpe, mayor fuerza se generará. Pues bien, hay que tener presente que podemos lesionarnos seriamente con este tipo de prácticas ya que la tensión es una fuerza negativa. Cuanto más relajado se encuentren nuestro cuerpo y nuestra mente, mejor. Debemos estar relajados durante toda la trayectoria del golpe y tensar los músculos sólo al final, justo antes del impacto, lo que requiere disciplina mental y física.

El cuerpo humano se puede dividir en tres secciones principales: la cabeza, el tronco y las piernas. Estos tres segmentos deben trabajar de manera conjunta y coordinada para poder generar la máxima potencia.

En las artes marciales chinas, existe lo que se denomina las tres armonías externas (las manos con los pies, los hombros con las caderas y los codos con las rodillas) y las tres armonías internas (el corazón con la mente, la mente con el Chi y el Chi con la fuerza). No hay que caer en la trampa de creer que hay una diferencia entre lo interno y lo externo ya que son siempre uno. Ninguna parte del cuerpo se puede mover por sí misma. Por tanto, no es posible ejecutar un movimiento externo sin algún tipo de instrucción interna.

El corazón es el deseo primario, el cual es llevado a cabo por la mente que es la encargada de dirigir las funciones de nuestro cuerpo necesarias para ello mediante la emisión de impulsos nerviosos. Es la mente quien guia nuestra energia vital, nuestro Chi, donde queremos y, a su vez, el Chi guia el movimiento. De ahí, que sea necesario coordinar lo interno y lo externo para llevar a cabo un puñetazo óptimo. Cualquier movimiento que realicemos se verá potenciado si nuestra mente se involucra en su realización. El Choy Li Fut es famoso por el hincapié que hace en el uso inteligente de la fuerza y la combinación de la fuerza externa con la fuerza interna.

La mejor manera de desarrollar la máxima potencia en nuestro golpe es utilizar un movimiento de giro en espiral que progresa en un orden determinado: primero se mueve el pie, después la rodilla, después la cadera y la cintura, los hombros, el codo y, finalmente, el puño. El ejemplo más claro es cuando golpeamos con Cheung Ngan Chui, pasando de la posición Sei-ping-ma a Ding-ji-ma.

La fuerza empieza a desarrollarse al empujar contra el suelo estirarando la pierna atrasada y cargar el peso corporal en la adelantada, a la vez que se van involucrando secuencialmente la cadera, la cintura y los hombros. El factor crucial es pivotar el pie. En el Ding-ji-ma, el talón se desplaza hacia fuera conforme se empuja hacia el suelo a partir del metatarso.
Como ya hemos insinuado antes, la flexibilidad es fundamental no sólo para generar fuerza; también porque el estiramiento es clave para incrementar el alcance del golpe.

En la foto de arriba de las líneas dibujadas intentan expresar la transmisión de fuerzas explicada. El peso corporal descansa básicamente en la pierna adelantada para impedir que "nos vayamos detrás del golpe"

Y en la foto de abajo se puede apreciar que el golpe ocupa nuestra línea central, protegiendo en este caso nuestra cabeza de un ataque que proceda de la misma dirección en la que transcurre el nuestro. Es más, el mismo Cheung Ngan Chui podría interceptar dicho ataqué e ir más allá impactando en el contrario, permitiendo así defender y contratacar simultáneamente.

Y ya que estamos analizando la posición Ding Ji Ma, vamos a recordar otro detalle importante: fijarse cómo la puntera del pie adelantado gira hacia dentro para proteger tanto nuestra entrepierna como nuestra rodilla de una ataque en línea recta.

En la foto siguiente, vemos las consecuencias de no respetar los patrones técnicos antes descritos. Nuestra línea central queda desprotegida y la zona genital expuesta a una ataque en línea recta, representado por la flecha dibujada en trazo más grueso. Nótese además que la rodilla de la pierna adelantada es más vulnerable a ataques como, por ejemplo, un low-kick.

Es importante entender que el puño sigue al cuerpo y no al revés. Las extremidades inferiores inician el movimiento y lo transmiten al cuerpo para proyectar el puño. Así, en definitiva, y con relación a las armonías antes apuntadas, podemos concluir que la potencia o fuerza en el Choy Li Fut proviene de la coordinación perfecta de pies, rodillas, cadera, cintura y hombros. Cuando activemos todos esos elementos en armonía, maximizaremos nuestro poder.

La sencilla serie fotográfica que ofrecemos a continuación muestra un ejemplo de aplicación técnica.

Secuencia 1

Sihing Jaime Nieto y su alumno y asistente en esta ocasión Roberto Martinez se encuentran en posición de guardia, ambos con la pierna derecha adelantada.

Secuencia 2

Roberto lanza un directo al rostro de Sihing Jaime Nieto usando Fu Kuen o Puño de Tigre quien anticipando el ataque inicia la defensa con un Kwa Chui

Secuencia 3

El Kwa Chui desvia el ataque hacia fuera y continúa su trayectoria atrás y abajo...

Secuencia 4

..."tirando" del Cheung Ngan Chui que impacta con Bao Chui en el lateral del cuello de Roberto buscado su carotida externa para cortar la irrigación del cráneo.

Otro factor fundamental es la relajación. El Choy Li Fut es famoso por su utilización de la “fuerza relajada”. Hay un principio que reza: “Lo duro llevando a lo suave, lo suave llevado a lo duro”. El estudiante debe relajarse para poder conducir el Chi donde sea necesario y generar fuerza. Esa relajación, unida al uso eficiente de la cadena corporal descrita antes es lo que permite producir ese estallido de fuerza que se puede apreciar en las técnicas del sistema. Naturalmente, todo esto no es posible si nuestras posiciones (caballos) no son sólidas, de forma que estemos firmemente asentados. Sin esto, todo lo demás fallará y nuestra fuerza se disipará totalmente.

Para resaltar aún más la importancia de las posiciones veamos otra serie técnica en la que las propias posturas tienen un carácter netamente ofensivo.

Secuencia 1

Otra vez se sitúan Sihing Jaime Nieto y Roberto en posición de guardia, también con la pierna derecha adelantada.

Secuencia 2

Y de nuevo Roberto ataca con un directo al rostro de Sihing Jaime Nieto que es interceptado por éste con su brazo derecho utilizando Chuin Nau o bloqueo de ancla/dragón. Para una descripción más exhaustiva de esta técnica nos remitimos a otras series técnicas publicadas en este espacio web. Simplemente destacamos el detalle de que la mano izquierda de Sihing Jaime Nieto ha bajado a su flanco derecho para proteger sus costillas de un eventual ataque adicional.

Secuencia 3

De forma inmediata, justo después de que su antebrazo toque el de su contrincante, Sihing Jaime Nieto desliza su mano sin perder contacto, agarrando la extremidad de Roberto y tirando de ella para desequilibrarlo y acercarlo al golpe que viene. Simultaneamente, Sihing Jaime Nieto ha modificado su posición a Nau Ma (posición de serpiente) lo que le permite involucrar el giro de cadera-cintura-hombros en su contrataque mediante Cheung Ngan Chui de izquierda a la carotida de Roberto. Como es fácil de imaginar si la postura no fuese estable y sólida el contrataque carecería de fuerza e incluso nos colocaría en una difícil posición táctica si nos desequilibrasemos.

Secuencia 4

Seguidamente, Sihing Jaime Nieto emplea Poon Kiu con el mismo brazo atacante para controlar el brazo derecho de Roberto e impedir que pueda defenderse de su segundo ataque y dejar expedita su trayectoria prevista.

Secuencia 5

Así, Sihing Jaime Nieto da un paso al frente con su pierna derecha, manteniendo el control de su oponente con el Poon Kiu, al tiempo que prepara su segundo golpe. Nótese cómo ha colocado dicha pierna con relación a la de su oponente; mas abajo veremos en un par de fotografías de detalle la idea subyacente. Y nótese también como su cadera derecha queda atrasada...

Secuencia 6

...lo que le permitirá lanzarla hacia delante al cambiar su posición a Sei Ping Ma generando fuerza y conduciendo un nuevo golpe, también usando Bao Chui, al cuello de Roberto.

FOTOGRAFIA DE DETALLE Nº 1

Con un movimiento similar a cuando abrimos el caballo (Hoi Ma) al comienzo de las formas Ng Lun Ma o Ng Lun Chui situamos la pierna como se aprecia en la fotografía...

FOTOGRAFIA DE DETALLE Nº 2

...para que al girar el pie hacia dentro pivotando sobre el talón y descender el peso para adoptar la postura Sei Ping Ma luxemos la rodilla de nuestro contrincante. Fijarse en la secuencia 6.

Agradecer a mi alumno Roberto Martinez su labor como partenaire en las fotografías que ilustran este articulo y a Victor Pastor, otro de mis alumnos, su colaboración como fotógrafo improvisado. También a Mª Jose Segura, otra de mis alumnas, por dejarme robarle unas fotos.

ULTIMAS NOTICIAS: Examen para Cinturones Negros en Madrid

2011-11-07T16:31:00.002+01:00

Casi en el centro y de uniforme tenemos a Ruben Romero, a la derecha, y a Manuel Lázaro a la izquierda, acompañados en la fotografía de los miembros del Tribunal examinador

El pasado Domingo, 6 de Noviembre en el Pabellón Múltiple 2 - Sala de Karate - del Consejo Superior de Deportes situado en la Ciudad Universitaria de Madrid, tuvo lugar a puerta cerrada el examen de Cinturones Negros previsto para el 2.011 en el calendario de actividades del Departamento Nacional de Kung-fu de la Real Federación Española de Karate y Disciplinas Asociadas.

Con el patrocinio del Departamento Autonómico de Kung-fu de la Federación Aragonesa de Karate y Disciplinas Asociadas, dirigido por Sifu Javier Marcos Bolsa, acudieron allí dos estilistas de Choy Li Fut, Manuel Lázaro Izquierdo y Ruben Romero Sevillano, quienes superaron el examen para cinturón negro de primer nivel. Con ellos ya son seis los cinturones negros de ese nivel oficialmente reconocidos con los que cuenta Aragón.

Transmitimos desde aquí nuestra enhorabuena a Manuel y Rubén y les invitamos a seguir caminando en esta infinita senda hacia la maestría en las Artes Marciales en la que se acaban de adentrar.

Ultimas Noticias: Asistimos al curso de KUATSU organizado por el GIMNASIO ALMOZARA SPORT CLUB

2011-10-23T15:28:00.001+02:00

En el centro, con kimono blanco, el Maestro Jose Santos Nalda a la izquierda y el Dr. Alejandro Timón a la derecha. A la derecha del todo, David Lopez y a la izquierda de la fotografia, Jaime Nieto.

El pasado Sábado, 23 de Octubre la Asociación Aragonesa de Kung-fu Tradicional Dragón Blanco envió a dos de sus instructores, Jaime Nieto y David Lopez, al curso de KUATSU organizado por el GIMNASIO ALMOZARA SPORT CLUB e impartido por el Dr. Alejandro Timón García (Médico; 1º Kyu Aikido; 1º Kyu Bu-Jutsu) y una de las figuras más relevantes de las artes marciales en España, el Maestro Jose Santos Nalda Albiac (Maestro de Aikido, 4º Dan; Monitor de Judo 1º Dan).

"Kuatsu" es una palabra compuesta por dos vocablos japoneses: KUA, que literalmente significa vida, y TSU, que quiere decir método, sistema, retorno, vuelta a...Kuatsu es pues un método para "resucitar" o volver a la vida a un accidentado. En concreto, se trata de maniobras manuales, ya sea mediante percusión, masaje o presión, sobre determinadas zonas del cuerpo, para activar o frenar la respiración y el ritmo cardiaco.

Así, durante cinco intensas horas repartidas entre la mañana y la tarde los profesores, con un gran espíritu didáctico, fueron exponiendo de forma sintética pero clara los principales aspectos de esta disciplina: contexto histórico en el que surgió y desarrolló, descripción anatómica y funcional de las estructuras sobre las que se realizan los kuatsus, referencias anatómicas para su aplicación, etc, proponiendo manipulaciones para algunas de las situaciones más comunes con las que nos podemos encontrar en el Kwoon: lipotimias, sofocaciones, epistaxis (hemorragia nasal), espasmo diafragmático, estrangulaciones, traumatismos, golpes en los testículos, parada respiratoria, etc.

El curso concluyó con un breve e informal exámen individual y la entrega de diplomas acreditativos de asistencia y aprovechamiento a los asistentes, procedentes por cierto de diversos sistemas marciales, y las fotos de rigor.

Una experiencia muy interesante y enriquecedora en la que recomendamos participar en futuras ediciones.

Desde aquí, nuestro agradecimento al Dr. Alejandro Timón y al Maestro Jose Santos Nalda por compartir sus conocimientos con todos nosotros.

¿CUAL ES LA DEFENSA DEL HOMBRE EN UN MOMENTO DE PELIGRO? por el Maestro Dr. Gaspar Garcia

2011-10-12T23:49:00.002+02:00

El Maestro Dr. Gaspar Garcia, de quien encontrareis más información en la entrada que publicamos en su día sobre su persona, titulada MAESTRO DR. GASPAR GARCIA (pinchar en el enlace para acceder), ha honrado a nuestras Escuelas al permitirnos publicar este artículo de su autoría y publicado originalmente en su página web www.choyleefut.es (pinchar en el enlace para acceder), cuya visita recomiendo vivamente a todos aquellos interesados en conocer el Choy Li Fut y su filosofía.Desde aquí, agracedemos vivamente al Maestro Dr. Gaspar Garcia la atención que ha tenido con nosotros al permitirnos reproducir este material y le enviamos un respetuoso saludo. Las ideas que transmite en este texto tienen, a mi parecer, un valor inigualable. Para algunos de nosotros, requiere un gran esfuerzo vivir de acuerdo con ellas y no siempre se logra pero, por lo menos, si lo intentamos estaremos en el camino. Y eso, creo, ya es mucho.

El Mahabharata o “Gran Guerra” es un inmenso relato épico hindú que narra, a nivel superficial, la guerra entres dos clanes de primos, los Pandavas y los Kuravas, por hacerse con el imperio de la ciudad de Hastinapura.

Veamos lo que dice Wikipedia de esta relato: ”Es un texto escrito en idioma sánscrito que se considera clave del hinduismo. Es el segundo trabajo literario más extenso del mundo (después de los Cuentos tibetanos de Gesar). El título puede ser traducido como ‘la gran India’, ya que bhārata es un patronímico que significa ‘lo que pertenece a Bharát’, el rey que se cree habría fundado el reino de Bhārata-varsha (varsh: ‘país’); Bhārat es también el nombre oficial de la India en idioma hindi). La versión completa contiene más de 100 000 versos, siendo cuatro veces más extenso que la Biblia y ocho veces más largo que la Ilíada y la Odisea. Con su enorme profundidad filosófica y grandeza pura, una consumada encarnación de la cultura de la India y la tradición védica, el alcance del Mahābhārata se resume mejor en una cita al principio de su primer parva (libro): ‘Lo que se encuentra aquí se puede encontrar en otros lugares. Pero lo que no se encuentra aquí, no se encontrará en ningún otro lugar’.
El Mahābhārata es una historia de reyes, sabios, dioses y demonios. A través de él su mítico autor, Krishna Dwaipāiana Vyāsadev, apunta a instruir acerca de los cuatro objetivos de la vida: artha (‘riqueza), kama (‘placer’), dharma (‘deber religioso’) y mokṣa (‘salvación’, considerado por los hindúes como el objetivo último del alma). La mítica ley del karma (literalmente 'actividad': la ley de acción y reacción, y la consecuente reencarnación) desempeña un papel integral en la comprensión del Mahābhārata”.

Este relato tiene, como es habitual en Oriente, diversos niveles de lectura. Una interpretación más profunda desvela los eternos principios de la creación, las respuestas a las dudas más personales de todo ser humano y un mapa-guía para el desarrollo personal de sus lectores. En dicha tragedia se mezclan demonios y dioses, animales y fuentes encantadas y mil y un subterfugios para ilustrar el Camino hacia la Verdad.

De uno de sus capítulos en el que una fuente mágica habla, he sacado la pregunta que da titulo a nuestro artículo y cuya respuesta, escrita en el Mahabharata es:

“Su valor , y sobretodo, el padre del mismo, que es el desapego”

Una pregunta y una respuesta; dos simples líneas para esclarecer un asunto de enorme calado.
La defensa del hombre en un momento de peligro no es un golpe fuerte o una patada poderosa, no es tampoco el control de la respiración, ni de la energía. No, la defensa de un hombre en un momento de peligro es su valor. Por eso en Cantón dicen:

“Yat Dam, Yee Lik, Sam Kung Fu. Primero coraje/valor, Segundo fuerza, tercero Kung Fu.”

¿Pero de donde viene ese valor o coraje? Del desapego. Cuando uno quiere o ama algo, está atado, apegado a ello y teme perderlo: esa es la semilla del fracaso. No se puede ser realmente fuerte sin vencer el miedo a la perdida, sin asumir la perdida desde el principio. No se puede vencer al miedo si estamos apegados.

Chuang Tzu apuntaba a ello en su magistral ensayo titulado “La necesidad de ganar” en la que describía como cuando un arquero que dispara por nada tiene todas sus facultades. Cuando compite por un premio en cobre, se pone nervioso y cuando lo hace por uno de oro se queda ciego o ve dos dianas! Su Kung Fu o habilidad, no ha cambiado pero el precio lo divide. Quiere el premio, está apegado a él y piensa más en ganar que en tirar y esa necesidad le agota, le chupa o le sangra de toda su fuerza.

Por eso también en Oriente dicen:
“Corta dos cabezas y deja que el frío acero brille a la luz de la luna”

De todos los apegos, el apego a la vida es el más grande. El combate, donde el miedo al daño de nuestra integridad física es real (sobretodo llevado a su máxima expresión en los combates a muerte de antaño), es una buena prueba de desapego muy utilizada para el desarrollo personal. Mi primer maestro Frank Primicias, un maestro recatado y nada dado a alardes, palabras o exhibicionismo, y a una pregunta muy personal mía hecha a solas, me confesó que él no temía la muerte. Algo que todavía me parece difícil de entender y un logro alcanzado por muy pocos.

Cuando entremos en combate, ya sea en el ring o en alguna dificultad que la vida nos presente, debemos hacerlo, cortando, no sólo la cabeza del contrincante, sino también la tuya propia, es decir asumiendo que lo peor puede ocurrir y aceptándolo.
Sólo así, sin pre - ocuparse y sólo ocupándose del asunto en mano, confiando en el entrenamiento recibido, en nuestra propia esencia, liberado del deseo o del miedo causado por el apego, y llevando a la acción la primera de las 18 palabras secretas del Choy Lee Fut: cán: feroz, tendremos toda nuestra fuerza y la única defensa sólida frente al peligro.

Todo esto es fácil de decir y extremadamente difícil de conseguir. Pero el guerrero hace honor a su nombre y si no lo logra la primera vez, no pasa nada, lo vuelve a tratar cuantas veces sea necesario, hasta conseguirlo.

Dr. Gaspar García Presidente de la Feración Europea de Choy Lee Fut y Luohan Gong

FORMA DE TAI CHI DEL ESTILO YANG POR PAREJAS

2011-10-11T19:58:00.004+02:00

Bien, os dejo más abajo un video con una forma que creo no es muy conocida por el practicante medio de Tai chi chuan. Es la forma de Tai chi del estilo yang para dos personas; 楊式太極散手對練.

Se trata de una forma diseñada para trabajar el timing y la aplicación de las técnicas del sistema, de forma similar a la forma de Tigre contra Leopardo Dorado(Gam Pau Kuen Dwei Chuck Fu Ying Kuen; 金豹對拆)que tenemos en el Choy Li Fut.

Aviso: a la hora de reproducirlo se os remitirá a la página de YOUTUBE. Simplemente tenéis que pinchar en el enlace con el texto "Ver en Youtube". Que la disfrutéis.

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DIM MAK - Punto Chong Men (Puerta del Asalto, 衝門)

2011-10-02T18:37:00.003+02:00

Abrimos el mes de Octubre con la segunda entrada sobre Dim Mak. Como ya adelantamos en su día, el objetivo es presentar un esquema de los puntos vitales del cuerpo humano que pueda servirnos de referencia. Podéis consultar la entrada anterior aquí.

Punto B-12 del meridiano del Bazo. Localizado en el pliegue inguinal, en la articulación del hueso de la cadera, un golpe dirigido a ese punto con la punta del pulgar o de los dedos índice y medio provoca un agudo dolor, entumecimiento, o una parálisis breve o prolongada de los miembros inferiores.

Se trata de un dolor espasmódico; los musculos se contraen. El daño infligido a los importantes vasos sanguineos localizados en esa zona puede tener resultados mortales debido a la profusa hemorragia.

Me remito a las formas Seh Yin Kuen (Forma de la Serpiente; 蛇形拳) o Fut Yeung Kuen (Forma de la Palma de Buda; 小佛掌拳), donde el estudiante atento identificará los movimientos en los que se podría atacar este punto. Por ejemplo,

Mr. GAM CHOU

2011-09-27T19:37:00.004+02:00

Un video del Gran Maestro Hu Yuen Chou. En realidad, estaría un peldaño por encima de la categoría de Gran Maestro. En inglés podría traducirse como Great Grand Master. No me atrevo a ofrecer una expresión equivalente en castellano. El video es, a nuestro parecer, impresionante. Para conocer más sobre esta emblemática figura de las Artes Marciales Chinas consultar aquí.

APRENDER REALMENTE CHIN-NA por el Dr. Yang Jwing Ming

2011-09-23T19:53:00.002+02:00

Ahí va otro artículo del Dr. Yang Jwing Ming (para más información sobre esta excepcional figura del mundo de las Artes Marciales Chinas, consultar aquí), uno de los más admirados tanto por mí como en el ámbito de la Asociación Aragonesa de Kung-fu Tradicional. En el artículo describe unas pautas de trabajo para aquellos que por la razón que sea abordan de forma autodidacta el estudio del Chin Na (servidor se declara culpable de pertenecer a ese colectivo). Y es que, ciertamente, en el kung-fu no basta con acudir a clase dos o tres veces por semana; es necesaria la práctica, la reflexión, el estudio y la investigación por nuestra cuenta. Como se suele decir, en las clases se indica el camino pero luego somos cada uno de nosotros quien ha de recorrerlo personalmente; nuestro Sifu siempre estará ahí para guiarnos por los vericuetos más enrevesados si fuese necesario, pero nuestro esfuerzo personal es condición necesaria para progresar en el arte.

A continuación, y como complemento, se propone de la mano de Sifu Javier Marcos una aplicación práctica del Chin Na. La serie fotográfica y sus comentarios son de elaboración propia; no han sido refrendados en modo alguno por el Dr. Yang Jwing Ming. Nuestra Escuela, desgraciadamente, no tiene ninguna relación con dicho Maestro, más allá de la evidente admiración, ni hay nadie en su seno que tenga la consideración de alumno suyo. Lamentablemente, este Maestro no parece prodigarse mucho por nuestro país.

Aunque es muy difícil aprehender a través de un libro o un video las técnicas de Chin Na con un 100% de precisión, muchas de ellas aún se pueden asimilar en la medida que se reflexione, practique y pregunte humildemente. No se puede negar que un instructor cualificado ayudará a acortar el tiempo de aprendizaje y a transmitir los detalles clave de cada técnica. Sin embargo, si no contamos con él, entonces deberemos confiar en nosotros mismos.

Lo primero que hay que tener en cuenta cuando aprendemos de forma autodidacta es hay que centrarse en el principio subyacente en cada técnica. Esto no sólo nos ayudará a aprender la técnica en cuestión, sino también aquellas otras que estén basadas en el mismo principio. Una completa comprensión de la teoría y los principios incluso nos permitirá diseñar técnicas nosotros mismos.

En segundo lugar, después de aprender una técnica de un libro, es preciso encontrar un compañero que también esté interesado en la investigación para discutir la técnica y sus principios. Hay que experimentar con ella, adquirir experiencia, familiarizarse con la técnica y, finalmente, dominarla. No hay nada mejor que practicar, practicar y practicar. La práctica constante hace que una técnica sea eficaz, viva y natural. Es imprescindible comprender que para que una técnica sea efectiva, debe ser aplicada de manera natural, como una reacción instintiva. Solo entonces podremos decir que hemos asimilado la técnica.

A medida que practiquemos el Chin Na, aprenderemos cuanta fuerza necesitamos para aplicar la misma técnica en diferentes personas. Algo que sólo se puede aprender a través de la práctica con diferentes tipos de individuos. Por otro parte, recordar que cuando practiquemos nuestro Chin Na debemos entrenar nuestro Yi. “Yi” en chino significa “mente”. Debemos centrar nuestra mente en la técnica y entonces podremos sentir si es correcta o no y ser capaces de dirigir nuestro Qi para apoyarla. Recordar que cuando usamos el Chin Na, la sensibilidad representa el 80% de la técnica. Hay que entrenar el sentido del tacto para saber sin mirar si nuestro control es efectivo.

Además, cuando se practique con un compañero hay que ser cuidadoso para evitar lesiones. Algunas pueden tardar meses en sanar por completo y si no tenemos cuidado podemos causarnos daños permanentes y sufrir problemas durante el resto de nuestra vida. Por tanto, durante el entrenamiento debemos controlar la fuerza que se aplica. Hay que jugar sobre seguro y de manera inteligente, no de forma arrojada y estúpida. También es conveniente aprender las técnicas básicas para el tratamiento y curación de lesiones.

A menudo, los libros de Chin Na muestran a los contendientes en posiciones concretas y ejecutando determinados ataques o movimientos pero probablemente nos vamos a encontrar que a la hora de utilizar realmente esas técnicas las cosas son muy diferentes. Una vez que aprendamos la técnica conforme se explica en el libro y seamos capaces de aplicarla de manera fácil y efectiva, hay que experimentar con ella para encontrar sus límites y cómo puede ser modificada. Cada técnica esta diseñada para unas circunstancias particulares y si bien pueden ser modificadas, hay escenarios en los que podrían ser ineficaces o incluso peligrosas para nosotros. Además, muchas veces nos encontraremos con que a la hora de comenzar a aplicar la técnica nuestro oponente se moverá o contratacará y habrá que modificarla, intentar otra o incluso retirarnos. No dominaremos el arte hasta que no hayamos aprendido todas estas cosas.

Si practicamos adecuadamente Chin Na para controlar las articulaciones con nuestro compañero, eventualmente estaremos ayudándonos el uno al otro a estirar y acondicionar nuestras articulaciones. Este tipo de ejercicio es muy saludable para las articulaciones. Una de las reglas básicas a la hora de practicar es que si cuando aplicamos una técnica a nuestro compañero éste todavía es capaz de devolver el golpe de cualquier forma, la técnica es incorrecta. Nuestra seguridad es siempre la primera preocupación a la hora de aplicar una técnica. Además, si no podemos usarla con habilidad suficiente en una situación práctica, entonces nuestra técnica es inútil.

Por supuesto, si nos enfrentamos a un enemigo real, lo primero que hay que hacer es dañarle para que su capacidad de combate se reduzca de inmediato. Para lesionar a nuestro oponente, debemos poseer Jin para que nuestras técnicas sean eficaces. Jin es una manera de expresar la fuerza que puede incrementarla y hacerla más penetrate. Cuando se expresa el Jin, los músculos y los tendones son apoyados por el Qi de nuestro cuerpo de forma que unos y otros alcanzan su máxima eficiencia. El Jin se puede clasificar en duro, suave-duro y suave. Cuando aplicamos una técnica de Chin Na, independientemente de la categoría en que se pueda encuadrar, si no sabemos como usar nuestro Jin en esa técnica concreta, entonces no será efectiva. Por ejemplo, si no usamos Jin en Fen Jin Chin Na (dividir o agarrar el músculo/tendon), nuestro oponente tendrá la oportunidad de usar sus músculos para resistir a los nuestros. Si no empleamos el Jin a modo de sacudida en Cuo Gu Chin Na (desplazar el hueso), no seremos capaces de romper o sacar de su lugar las articulaciones del oponente. De la misma forma, en las técnicas para cortar la respiración o golpear puntos vitales, si no se utilizar el Jin, la fuerza no penetrará hasta la profundidad adecuada y la técnica tampoco será eficaz.

A continuación os ofrecemos una serie técnica en la que se desarrolla una técnica de Chin Na:

Secuencia 1

Sifu Javier Marcos y su asistente en esta ocasión, David Lopez, se situan en posicion de guardia, ambos con la pierna derecha adelantada.

Secuencia 2

David lanza un jab de derecha que es interceptado por Sifu Javier Marcos con su antebrazo derecho utilizando Chuin-nau, a la vez que da un paso atrás adoptando la posición Diu-Ma. Esta acción evasiva apoya su bloqueo proporcionándole una distancia de seguridad. Hay que tener en cuenta que el oponente puede golpear a la vez que avanza generando una fuerza inusitada que podría atravesar nuestro bloqueo. Al retroceder de esa forma, prevenimos que el golpe nos pueda alcanzar en ese caso.

Nótese la posición de la mano izquierda, al lado del codo derecho y protegiendo su plexo solar. Desde ahí esa mano podría bloquear arriba, abajo o hacia fuera defendiendo ulteriores ataques. Es importante advertir también como en el Chuin-Nau la mano que bloquea gira hacia fuera, disponiéndose para agarrar el brazo del contrincante. Es un detalle de importancia táctica como luego se verá al desarrollar el contrataque.

Secuencia 3

Sifu Javier Marcos agarra el antebrazo de David desde el Chuin-Nau y tira bruscamente de su brazo hacia abajo, en un movimiento similar a Zuo Hai Di Zhen (clavar la aguja en el fondo del mar), de la forma de Tai Chi Chuan. Es un tirón súbito que puede tener efectos devastadores sobre las cervicales del adversario. Aquí el trabajo de las posiciones de kung-fu queda patente; la posición debe ser firme, estable, el tronco no ha inclinarse en exceso hacia delante con el riesgo de ser desequilibrados, ni hacia atrás, perdiendo nuestro centro. Fijarse que la mano izquierda continúa protegiendo, lista para lo que pueda venir todavía.

Secuencia 4

Sin dilación, Sifu Javier Marcos avanza hacia delante a la vez que dobla la muñeca de David hacia dentro, de forma que sus dedos apunten hacia su torso, presionando hacia arriba y sin olvidar controlar su codo. Este es el ángulo correcto en el que se ha de colocar la articulación para poder realizar esta técnica. Se trata de una técnica de Chin Na sobre la muñeca encuadrada dentro de la categoría Fen Jin Chin Na (dividir el músculo / tendón). Aunque no se aprecia bien en la foto, son los dedos corazón, anular y meñique los que protagonizan el agarre; el papel del índice y el pulgar suele ser presionar puntos vitales de las inmediaciones.

Secuencia 5

Sifu Javier Marcos continua presionando hacia arriba HASTA QUE SU CONTRINCANTE TERMINA SOBRE LA PUNTA DE LOS PIES, posición desde la que dificilmente va a poder golpearnos con sus puños o lanzarnos una patada.

Seguidamente, proponemos otra alternativa a la técnica anterior.

Secuencia 3.1

Otra perspectiva de la Secuencia 2.

Secuencia 4.1

Ahora Sifu Javier Marcos cambia su posición a Nau Ma, con la pierna derecha adelantada, al tiempo que eleva y gira el brazo de David en sentido contrario a las agujas del reloj para que la articulación del codo termine mirando hacia abajo. Desde ahí, golpeará hacia arriba con el codo izquierdo en su axila utilizando Ping Jung sin soltar su presa en la muñeca, para inmediatamente después practicar una palanca sobre la articulación del codo sin más que tirar hacia abajo con su mano derecha, en la que el punto de apoyo o fulcro es la zona del húmero del brazo izquierdo de Sifu Javier Marcos. Una vez más David termina sobre la punta de sus pies presa del dolor e incapaz de contratacar.

LA RELAJACION EN EL CHOY LI FUT

2011-09-20T19:57:00.000+02:00

A la hora de comenzar a aprender algo nuevo solemos preguntarnos a menudo: ¿Por donde empiezo? Al principio, la tarea puede parecer intimidante y podemos sentir la tentación de renunciar antes de que podemos divertirnos realmente con las nuevas habilidades que hemos adquirido. La duda es el enemigo persistente de un principiante, sea cual sea la actividad de que se trate. Por tanto, ¿cómo podemos emprender el camino del descubrimiento con total confianza y la mentalidad necesaria para perseverar? Es fácil: simplemente hay que relajarse.

El arte del Choy Li Fut conduce al individuo a una rápida comprensión de su poder inherente y su capacidad creativa enseñando en primer lugar el principio de la Relajación. Es nuestra capacidad para relajarnos de forma dinámica y apropiadamente la que libera los talentos naturales del cuerpo y libera nuestra mente de las ataduras de la rigidez. Mediante la plena expresión de este principio encontraremos los recursos para impulsar por completo nuestra capacidad para defendernos, así como para desenvolvernos en todos y cada uno de los aspectos de nuestra vida. Ahora bien, ¿qué tiene que ver exactamente la relajación con la cuestión de la autodefensa?

Cuando nos encontramos en una situación amenazante nuestro primer pensamiento, probablemente, no sea relajarnos pero es lo que debería ocurrir. El principio de la relajación nos otorga una total capacidad para defendernos por muchas razones. Una de ellas es que, al relajarnos, reducimos el riesgo de resultar heridos cuando nuestro oponente nos golpea o aplica una técnica de luxación y/o control sobre nuestras articulaciones. Al oponer fuerza contra fuerza, absorbemos toda la potencia de ese golpe o técnica. Pero si nos relajamos, la zona del cuerpo que esta siendo golpeada o manipulada puede desplazarse con el golpe o la técnica sin aceptar la plena fuerza del oponente. Vamos a imaginar que dejamos caer una piedra grande en un estanque de agua. El agua simplemente se aparta de su camino y luego rodea la roca. Pero si el agua está helada, el hielo se agrietará y convertirá en añicos. De forma similar, si estamos tensos cuando nuestro contrincante nos golpea o intenta controlar y/o dañar nuestras articulaciones, su fuerza causará muchos más daños que se estuviésemos relajados.

Quizás la razón más importante para practicar la relajación es que nos ayudará a desarrollar un poder explosivo y letal. Una ecuación tomada de la segunda ley de Newton de la dinámica establece que la fuerza (F) es igual a la masa (m) por la aceleración (a): F = ma. Por tanto, para incrementar nuestra fuerza al golpear deberemos incrementar la masa disponible de nuestro cuerpo y la velocidad, poniendo atención en desarrollar la capacidad de utilizar hasta la última pizca de masa disponible detrás de cada movimiento y ejecutarlo con una aceleración explosiva máxima. Pero, ¿cómo se obtiene la capacidad de lograr esto?

¿Has intentado alguna vez recoger en brazos un bebe dormido? El que lo haya hecho, habrá podido constatar que el bebé parecía más pesado que cuando estaba despierto. Eso es debido a que el bebé se relajó y toda su masa corporal se asentó. De forma similar, cuando nos relajamos, parece que la masa de nuestros músculos aumenta ya que ello permite utilizar en cada movimiento todas las células de tejido muscular disponibles. Si tensamos el brazo durante un movimiento, estamos sosteniendo artificialmente los tejidos e impidiendo su funcionamiento más eficiente.

La relajación también aumenta la fuerza mediante el incremento de nuestra velocidad. Cuando los músculos están tensos tiran unos contra otros y se refrenan mutuamente. Combatir con los músculos tensionados es como conducir un coche con un pie en el acelerador y otro en el freno. Así, la tensión en nuestros músculos ralentiza nuestro ataque y reduce nuestra fuerza. Por el contrario, si se encuentran relajados nuestros movimientos serán mucho más rápidos y, por tanto, mucho más potentes.

La relajación crea el marco adecuado para que los músculos de nuestro cuerpo funcionen de la forma más eficiente que son capaces. El tejido muscular se estabilizará y el incremento de masa se transferirá sin problemas al objetivo. Las fibras musculares serán capaces de acelerar cada movimiento indefectiblemente, permitiendo que alcancen la máxima velocidad. Las dos juntas - masa y velocidad – utilizadas en un movimiento de ataque como, por ejemplo, un puñetazo, crean un poderoso impulso que se traslada al objetivo en forma de devastadora energía cinética, lo suficientemente potente como para detener a cualquier agresor.

Pero por encima del beneficio físico que otorga una adecuada relajación, es mas importante incluso el poder mental que se consigue a través de su práctica. Cuando la mente se encuentra calmada y alerta a través de la relajación consciente, la conciencia se amplia significativamente y la capacidad de procesar la información sensorial se tornará más rápida; nuestras decisiones serán mas precisas y fluidas, libres de la vacilación mental que se experimenta a menudo.

La respiración profunda ayuda a relajarse tanto física como mentalmente cuando nos encontramos en una confrontación. Esta táctica es utilizada por las personas que hablan en público, los deportistas profesionales e, incluso, los soldados. Al respirar profundamente, enviamos más oxigeno al cerebro y somos capaces de pensar con más claridad. El aumento de oxígeno también alivia la sensación de pánico y estimula el flujo de adrenalina. Respirar profundamente también nos ayudará a relajar los músculos, de forma que nuestros movimientos sean más potentes. En combate, vamos a hacer las mismas cosas que practicamos por lo que para adquirir el hábito de relajarse en una pelea tendremos que relajarnos durante nuestro entrenamiento.

Cuando nuestra habilidad para relajarnos se haya convertido en algo intrínseco habremos encontrado la clave que el Choy Li Fut nos ofrece para desbloquear nuestro poder y darnos plena libertad de expresión. Veremos que nuestra mente no se altera tan fácilmente y que situaciones que antes experimentábamos como una crisis ahora son sólo retos fácilmente superables.

ADIVINA QUIEN VIENE A CENAR ¡TU MAESTRO!

2011-09-16T18:11:00.006+02:00

Se podría decir que este artículo es una ampliación y continuación del que ya publicamos en su día El respeto es el camino correcto, por el G.M. Doc-Fai Wong. Mucha información que se presenta puede resultar desde la perspectiva occidental, cuando menos, chocante. Y en la mente de algunos puede que aparezca la palabra "servilismo" parpadeando con brillantes luces al ritmo de una sirena de alarma. Sin embargo, el enfoque correcto consiste en contemplarla dentro de su marco cultural y, desde luego, me remito al último párrafo del texto. Todo ello, claro, siempre que estemos tratando con un maestro oriental. Que lo disfrutéis.

Lo que se debe y no se debe hacer en un banquete de etiqueta chino

La cultura tradicional china esta llena de formalidades y normas de cortesía y aunque la moderna China no se puede comparar con la romántica China de siglos atrás, muchas de las tradicionales normas de etiqueta y conveniencia social todavía se observan estrictamente. Esto es especialmente cierto en cenas y banquetes ya que compartir una comida es quizás el pasatiempo favorito de los chinos.

El mayor banquete chino conmemora el Año Nuevo Lunar o Festival de Primavera (chun jie). Para los extranjeros invitados a compartir las festividades del año nuevo, es importante estar al tanto de las formalidades sociales tradicionales para evitar perder prestigio, tanto ellos como sus anfitriones. Por supuesto, la mayoría de los chinos no van a hacer rendir cuentas a sus invitados extranjeros sobre el cumplimiento de esas estrictas normas de conducta; sin embargo, no cabe duda de que el anfitrión apreciará el esfuerzo realizado para ello ya que demostrará un profundo aprecio y respeto a sus tradiciones.

No obstante, existen unas circunstancias especiales reservadas para los artistas marciales. Muchos practicantes tradicionales, especialmente de estilos del sur, observan la etiqueta de manera muy estricta. Se piensa que el comportamiento social de un estudiante refleja directamente el nivel y calidad de la instrucción impartida por su maestro y, en este sentido, es absolutamente imperativo para un estudiante serio emplear el tiempo necesario para familiarizarse con las normas de etiqueta tradicional y evitar faltar el respeto inadvertidamente a su maestro y linaje.

Antes de la comida

La primera y principal norma de cortesía a observar es dirigirse adecuadamente al maestro. El estudiante siempre debe saludar al maestro correctamente. Los títulos puede variar en función de la escuela y el sistema, así que si uno es nuevo en la escuela y no está seguro de cómo abordar al maestro, un simple “hola” con una sonrisa suave y el contacto visual agradable debería ser suficiente.

Para complementar el saludo, se pueden realizar una serie de gestos. Muchas artistas marciales chinos se saludan formalmente con un “baoquan” o “abrazo de puño” Este gesto se hace tomando el puño derecho con la mano izquierda. Para hacer este gesto más cortés, se puede agregar una ligera reverencia. Arrodillarse es otro gesto común para saludar al maestro pero hoy en día es poco común. Si se hace de forma dramática, sobre todo delante de una gran multitud, se puede considerar bastante grosero o violento. Si se quiere que se perciba como un gesto sincero, debe hacerse en privado, en un ambiente íntimo.

En el trayecto

Mientras estemos de camino, también hay una serie de formalidades específicas que debemos observar. Si vamos a pie, hemos de caminar siempre al lado o detrás del maestro. Ir por delante sólo es apropiado si él no conoce el trayecto. Una vez que se llega al destino, hay que abrirle la puerta o, si la puerta está cerrada, llamar en nombre suyo y luego dar un paso atrás. Si viajamos en transporte público o un taxi, abrir y sostener siempre la puerta del vehículo al maestro. E insistir invariablemente en llevar su equipaje y estar preparados para pagar el viaje y, si es apropiado, dar la propina al conductor.

Si somos nosotros los que conducimos, hay que cerciorarnos de seguir cuidadosamente todas las normas de tráfico y conducir siempre a la velocidad adecuada. Evitar conducir bruscamente, perderse, o cualquier otra circunstancia que pueda incomodar al maestro a lo largo del paseo. Además, nos abstendremos de poner música excesivamente alta o explícita. Si es el maestro el que conduce, no sentaremos cómodamente y en silencio e intentaremos no molestar al maestro con pequeñas preguntas y trivialidades. Igualmente, habrá que estar preparados para pagar cualquier peaje o aparcamiento que sea necesario abonar. A la llegada, asegurarnos de dar las gracias al maestro por conducir.

Durante la comida

Compartir una comida con el maestro es una oportunidad maravillosa que no debe tomarse a la ligera (especialmente si se trata la comida del Año Nuevo Chino, ya que esta festividad está reservada para la familia más inmediata). Hay que recordar que no todas las lecciones se enseñan en el Kwoon y que, a menudo, la simple observación de cómo se comporta el maestro durante las actividades cotidianas, como una comida, puede proporcionarnos información valiosa acerca de cómo los principios marciales trascienden los simples puñetazos y patadas. En este sentido, compartir una comida con el maestro puede significar una oportunidad de oro para fomentar nuestra comprensión y práctica.

Lo primero que hay que tomar en consideración en un banquete es la disposición de los asientos. Nunca hay que apresurarse a tomar asiento o hacerlo inmediatamente. Cuando se cena con el maestro, siempre es mejor ser invitado a la silla. El maestro debe sentarse en el asiento principal, es decir con la espalda contra la pared y en posición de permitir observar la entrada principal y/o la cocina. Desde ese asiento, los invitados más distinguidos del maestro, su cónyuge y sus discípulos se van sentando al lado. El resto de invitados normalmente se abren en abanico desde allí por orden de antigüedad.

Una vez sentados, permanecer calmados y sumamente presentes y mantener siempre una buena postura. Evitar parecer inquieto, nervioso o cualquier otro comportamiento ansioso. Exhibir una sonrisa relajada y mantener un buen contacto visual con la gente. No hablar fuera de turno y tener especial cuidado en no susurrar, chismorrear, reir disimuladamente o hacerlo con una risilla sofocada con un vecino. Al hablar, utilizar siempre un tono y volumen apropiados. Si se hace una pregunta al maestro, que sea significativa y concisa; lo ideal es que el resto de invitados puedan beneficiarse también de la respuesta. En general, sin embargo, uno debería guardar silencio cortésmente a fin de crear un espacio para el maestro que le permita compartir la información en su tiempo libre.

Hay que empezar a comer sólo cuando el maestro haga la invitación. Se debe comer lenta y moderadamente, de forma educada, disfrutando y saboreando cada bocado. Se considera grosero precipitarse a la comida, estirándose para alcanzarla, acapararla o hacerse con los mejores bocados, ya que sería un indicativo de que nuestro interés por la comida es superior al de compartir el tiempo con el maestro. Por el contrario, es muy importante llevar el ritmo ya que dejar de comer a mitad de la comida puede ser considerado de mala educación también.

En el momento de servirse, esperar hasta que el maestro, los invitados de honor y los estudiantes más antiguos hayan sido asistidos. Por otro parte, uno debería servirse de la comida que está a nuestro alcance más inmediato. Servir al maestro es una tarea reservada al personal de servicio y a la persona sentada justo al lado del maestro. Es apropiado servirle arroz, fideos o sopa; por lo demás, es mejor permitir que el maestro se sirva el mismo. Si la mesa está equipada con una “Lazy Susan” (Se trata de una bandeja giratoria para servir la comida en la mesa; ver foto de abajo), lo mejor es dejar que sean los otros los que la giren, y tocarla sólo para ayudar al resto de invitados a alcanzar un plato con más comodidad.

Si nos sentamos junto al maestro, tendremos que estar al tanto de sus necesidades, ya sea una servilleta, un utensilio u otra cosa. También hay que prestar atención a su vaso y no permitir nunca que se sirva él mismo. A la hora de servir el te, por lo general el primero siempre es el maestro y después, por este orden, sus invitados de mas edad, los invitados más jóvenes, los estudiantes más veteranos y, en último lugar, uno mismo. Si el maestro nos sirve el te, hemos de asegurarnos de sujetar la taza con ambas manos para mostrar mayor cortesía y también podemos ponernos de pie mientras lo hace.

Si se propusiese un brindis, levantar la copa mientras se ofrece. Y al tocar los vasos, la boca del nuestro debe situarse por debajo de la del vaso del otro como un simple gesto de respeto. Si hubiese demasiadas personas como para tocar los vasos de todas o si alguna no se pudiera alcanzar cómodamente, es aceptable golpear suavemente el fondo del vaso contra la mesa y elevarlo hacia los invitados a los que no se puede llegar. Si el brindis es en tu honor, es de buena educación devolverlo posteriormente en algún momento de la comida, antes de que termine. Y si somos nosotros los que lo proponemos, que sea sencillo; cortas expresiones de gratitud, buenos deseos para la salud o relaciones fructíferas son siempre temas adecuados para brindar. Para ser más educado, podemos permanecer de pie mientras se propone el brindis. Después de los brindis en grupo, también es correcto brindar por los invitados individuales.

Si se bebe alcohol, tomar pequeños sorbos de respeto a menos que sea invitado expresamente por el maestro a “gan bei” (secar la copa). Siempre es mejor evitar rellenar nuestro propio vaso, especialmente si la bebida es alcoholica. Además, esta bien tomar te o agua para nuestro propio disfrute pero el alcohol siempre ha de tomarse con otro invitado. En una celebración, es de esperar que los invitados se emborrachen; sin embargo, se debería mantener la compostura ya que un comportamiento lascivo y ebrio se considera una enorme “pérdida de cara”. Si no bebemos alcohol, es importante informar al maestro antes de la comida. Y si creemos que ya hemos bebido suficiente, esta bien rechazar suavemente bebidas adicionales.

Al finalizar la comida, dejar siempre un pequeño bocado en el plato al terminar. Si dejamos el plato limpio, significará que no hemos tenido suficiente y entonces será responsabilidad del anfitrión procurar mas comida. Si es un grupo grande el que ha quedado para comer, los arreglos para pagar la factura deberían realizarse entre los estudiantes con carácter previo para no organizar un lío al final de la comida. Y si se trata simplemente de una comida entre nosotros y el maestro y/o los invitados de éste, lo mejor es deslizar de manera casual una tarjeta de crédito o débito al camarero antes del comienzo. El maestro nunca debería tener que pagar por una comida.

En el supuesto de que tuvieramos que excusarnos en el transcurso de la comida, colocaremos los palillos al lado de nuestro plato o cuenco antes de salir. Nunca hay que dejarlos en un cuenco de arroz ya que es un símbolo asociado a la muerte. Otros gestos que hay que evitar son chasquear los dedos, señalar o silbar ya que se consideran de mala educación.

Despues de la comida

Después de la comida, esta bien dar un regalo al maestro; sin embargo, debería ser un presente modesto para evitar ofender a los otros invitados que no hayan traído nada Generalmente, cuando se da un regalo el receptor lo rechazará educadamente por lo menos dos o tres veces. Lo que se espera entonces es que la persona que lo entrega persista cortésmente hasta que sea aceptado; no obstante, habrá que estar atentos a la posibilidad de que sea un rechazo sincero. Cuando el regalo sea aceptado, ofrecerlo con ambas manos.

Son regalos adecuados: plantas o flores en macetas, objetos de arte o artesanía de calidad, algo de su cultura nativa o que creamos que el maestro podría utilizar o que usaría a menudo, o algo que podría beneficiar o embellecer la escuela. Para el Año Nuevo Chino, es apropiado entregar frutas, dulces, ropa, alcohol de calidad, o, si el maestro fuma, un buen tabaco. El papel de regalo es un detalle agradable pero ha de ser rojo o dorado. Si queremos dar dinero, hay que introducirlo en un sobre rojo y ha de ser una cantidad divisible por 3, 5, 8 ó 9.

Nunca hay que regalar al maestro un reloj, un calendario, o flores cortadas; ni cosas que sean blancas o envueltas en papel blanco; ni artículos que vayan en grupos de cuatro ya que todas estas cosas son simbólicas de la muerte y los funerales. Tampoco hay que obsequiar nada que sea afilado, como un cuchillo o unas tijeras puesto que podría simbolizar que se cortan los vínculos y la relación. Por último, hay que tener cuidado de no ofrecer regalos de comida que puedan simbolizar pobreza o desesperación.

Es muy común sacar fotos antes de que los invitados se marchen. Para evitar ser grosero, debemos asegurarnos de que el maestro sabe que va a ser fotografiado antes de disparar. En una fotografía en la aparezcamos solos con nuestro maestro siempre deberemos situarnos de pie a su lado derecho. Si son fotos de grupo, habrá que cerciorarse de que el maestro se encuentra en el medio.

Aunque todas estas formalidades puedan parecer excesivas e, incluso, despóticas, son muy importantes. Realizar un esfuerzo extra para observar la cortesía debida es una de las mejores maneras de lograr una impresión positiva en el maestro y ayudar a establecer una dinámica más fuerte. En la cultura china, la relación entre el maestro y el discípulo es sagrada y, en este contexto, el estudiante sincero debería hacer todo lo posible para mostrar el más alto nivel de respeto.

DIM MAK - Punto Si Zhu Kong (Bambú vacio)

2011-09-04T19:54:00.003+02:00

Comenzamos una nueva serie de entradas en las que intentaré ir describiendo la situación de distintos puntos vitales y los efectos de golpear en los mismos. Debo reconocer que durante un par de semanas he estado reflexionando acerca de la conveniencia de escribir estos pequeños artículos; no por secretismo ni ninguna tontería de esas. En pleno siglo XXI, con el auge de la sociedad de la información, ese tipo de consideraciones resultan hasta infantiles.

Pero mi... digamos,... sensibilidad se oponía a convertirme en responsable, siquiera mínimante, de difundir una información que, ciertamente, no es para tratarla con ligereza. Y es que, como se irá comprobando con la lectura de estas entradas, los efectos de golpear en determinas ubicaciones anatómicas pueden ser realmente graves.

No obstante, dada la facilidad con la que, para bien y para mal, Internet se convierte en vehículo de transmisión de todo tipo de información, según he comentado antes, esos escrupulos terminaron antojándoseme también infantiles.

Así que he creido más positivo sumarme a ese caudal de información con el objetivo de dejar patente la relativa fragilidad del cuerpo humano y llamar la atención sobre las consecuencias que una pelea puede conllevar.

En mi opinión, de la mano de la casualidad puede resultar relativamente sencillo que cualquiera de nosotros pueda ser golpeado o golpear en un punto vital con los nefastos efectos que ello puede suponer. Ojo, no estoy diciendo que cualquiera pueda convertirse leyendo un blog o un libro en un experto en Dim Mak, sino que el azar está presente en el cósmos y esa posibilidad existe. Y en ese supuesto las consecuencias para la integridad física de uno o las de carácter legal para el otro pueden suponer un serio revés en sus vidas. Así que cuidadito con lo que hacemos. Evitemos conflictos por nimiedades porque, como digo, las consecuencias pueden ser trágicas todos.

Pero por otra parte, si alguna vez TUVIERAMOS QUE DEFENDER NUESTRA VIDA, LA DE NUESTROS SERES QUERIDOS O DE CUALQUIER SEMEJANTE, mejor tener la información y el entrenamiento, por supuesto, que nos proporcionen recursos adicionales para salir airosos del trance. Porque tal y como solía decir uno de los Maestros con los que estudié: para que llore tu madre, que llore la del otro...

SI ZHU KONG

Ese punto esta situado en el borde saliente del hueso cigomático, junto a la órbita del ojo. Como referencias anátomicas tenemos la rama cigomática del nervio facial, la rama del nervio auricolotemporal, ramas frontales de la arteria y vena temporales superficiales. Si atendemos al sistema de meridianos es el punto TR-23 del meridiano del Triple calentador.

Dada su ubicación en una rama del nervio facial, se puede utilizar para causar una pérdida de conciencia o un aumento del efecto del parasímpatico sobre el corazón. El nervio facial tiene conexiones directas con el nervio vago y el trigémino cuya estimulación se ha vinculado a un paro cardiaco. Por tanto, la estimulación de este punto estimulará también esos dos nervios pudiendo provocar un síncope (desmayo) o un paro cardiaco en un individuo susceptible.

Además de lo anterior, un golpe en este punto provoca un agudo dolor, un importante hematoma y lagrimeo constante. En caso de fractura, aparte del shock, las astillas del hueso podrían dañar el ojo.

La parálisis de los músculos del ojo, temporal o irreversible, daría como resultado el posicionamiento anómalo del ojo (estrabismo). Y si la rama superior del nervio cerebral resulta dañada es posible que el ojo no sea capaz de volver a mirar hacia fuera, lo que produciría estrabismo convergente.

Estrabismo convergente

Si se dañasen las fibras nerviosas del sistema nervioso autónomo (parasimpático) situadas dentro de los músculos internos del ojo, se deteriorarían la acomodación de la pupila y la actividad motora.

¿CUAL ES EL ORDEN DE INSTRUCCION RECOMENDADO POR LA FAMILIA YANG PARA APRENDER LA FORMA DE MANO Y DE ARMAS?

2011-08-28T14:19:00.012+02:00

Muchos practicantes de Tai Chi se habrán preguntado lo mismo. Otros no, pero igual la información es válida, puesto que los ayudará a comprender mejor la esencia de este arte. La pregunta en cuestión es:

¿Cuál es el orden recomendado de instrucción por la Familia de Yang para aprender la forma de mano y de armas?

Dave Barret, director del Yang Cheng Fu Tai Chi Chuan Center de Forest Grove, hace una breve entrevista al Maestro Yang Jun sobre este interesante tema.

Para comenzar, El Maestro Yang Jun dice que tendría que tratar este tópico desde dos perspectivas: Primero desde el punto de vista de los métodos de la “escuela antigua” practicados por su familia desde antes de la época de Yang Cheng Fu, y luego desde la perspectiva de la era progresiva más moderna de instrucción del Tai Chi. La diferencia principal entre estas dos eras es que en la antigüedad, los estudiantes no tenían otra opción sino seguir cada instrucción del profesor mientras que en la actualidad, los profesores deben ser mucho más sensibles a las necesidades del estudiante.

Los regimenes de entrenamiento de las primeras generaciones de la Familia Yang eran extraordinariamente severos. “Comer, dormir y practicar”. Yang Laoshi nos dice que ambos hijos de Yang Luchan trataron de huir y fueron casi conducidos al suicidio para escapar de los rigores del entrenamiento. Él nos describe el currículo de la siguiente manera:

Entrenamiento en las bases: Se practicaba permaneciendo de pie, haciendo las posturas de jinete, arco y falsa, manteniéndolas por hasta una hora o más por cada vez.

Entrenamiento en movimientos únicos: Se toma una secuencia y se practica una y otra vez hasta ser hábil realizándola en ambos lados (a la izquierda y a la derecha). Número de repeticiones estándar: 500. Cada forma/movimiento era practicada con pasos fijos o con pasos móviles, y algunas veces solo se practicaba un movimiento, una transferencia de peso, o un golpe, una y otra vez. La secuencia completa de la forma (103 movimientos) también era practicada pero el énfasis principal en este momento del entrenamiento era puesto en desarrollar fuerza explosiva a través del aprendizaje por repetición. El entrenamiento de “Hacer vibrar la vara” (dǒu gān – 抖杆) era introducido en este punto para refinar aun más el enfoque y la expansión de la energía. Cuando le pregunté al Maestro Yang Jun si él también había sido entrenado de esta manera dijo muy tranquilamente: “Si fui entrenado así, toda mi familia ha sido entrenada usando este método”.

El empuje de manos era practicado antes que el entrenamiento con armas fuera introducido. Cada una de las técnicas y de las energías especializadas requeridas tenía que ser dominada y demostrada de manera clara en la secuencia de la forma de mano. Una vez que las habilidades y energías del Empuje de Manos eran comprendidas, se enseñaba luego la forma de espada, utilizando de nuevo la repetición de movimientos únicos, de modo que cada técnica y su energía especializada fueran comprendidas. Las cualidades de las energías del empuje de manos, especialmente “pegarse, adherirse y extender la energía” tenían que ser amplificadas y proyectadas a través del arma. El sable era enseñado utilizando el mismo método. Este régimen era practicado sin cesar para desarrollar energías especiales, enriqueciendo así las técnicas ofensivas y defensivas de las formas. “En ningún momento puedes decir que este entrenamiento ha finalizado”.

En la era moderna el entrenamiento es mucho más dependiente de los requisitos de cada estudiante. El logro de la salud y el bienestar ha reemplazado los requisitos marciales estrictos; de hecho muchos estudiantes no tienen interés en tales procedimientos tan rigurosos. Mejorar el equilibrio, la coordinación y la circulación, proporcionando entrenamiento mental y habilidades para la longevidad son las metas de muchos entusiastas del Tai Chi. Para estos estudiantes, Yang Laoshi recomienda lo siguiente:

Entrenamiento en Forma de Mano: Un periodo inicial de un año, un año y medio a dos años para aprender la Forma Larga. Luego de este periodo el estudiante entra en clases de revisiones y correcciones de modo que los principios y las aplicaciones de las técnicas de la forma de mano puedan ser sistemáticamente refinados. Este proceso de refinamiento continúa y es prolongado eternamente.

Entrenamiento con armas: Comenzando con la Forma de Espada y luego la de Sable. Yang Laoshi señala que las formas de armas y la forma de mano “pueden ayudar una a la otra” en el proceso de aprender a extender la energía a lo largo de todas las formas.

Empuje de Manos: Es difícil de aprender sin un compañero habilidoso y por esta razón puede ser considerado como un proceso de estudio separado de las formas de mano y armas.

Este es un resumen básico de los métodos de enseñanza modernos de la Familia Yang. Un entrenamiento más detallado depende del deseo del estudiante de adquirir habilidades especializadas. La amplia y extendida popularidad del Tai Chi Chuan Estilo Yang, puede ser atribuida a su aceptación y a sus métodos abiertos de enseñanza, los cuales pueden ser practicados por personas de todas las edades con resultados positivos para la calidad de vida del estudiante.
Para finalizar, le pregunté al Maestro Yang si había algo que él deseara que todos los estudiantes pudieran aprender al practicar de las tradiciones de la Familia Yang, y me dijo “En mi experiencia, demasiados estudiantes solo practican en la clase. Si ellos pudieran crear su propio horario de práctica, una hora fija para practicar diariamente, casi como una hora de comer, sería muy provechoso. Mi abuelo siempre dice – ¡Todos los días tienes que comer, y todos los días tienes que practicar!

Nota: Lao Shi significa “Maestro”. Es un término genérico de respeto. Los ESTUDIANTES y cualquier otro que se refiriera directa o indirectamente a un maestro, sea o no su maestro, usará este término. Ejemplo: Yang Jun Lao Shi, Yang LaoShi, etc.

Tomado de “The Journal of the International Yang Style Tai Chi Chuan Association”, Number 16. Spring 2005

LA ESTRUCTURA DE LAS ARTES MARCIALES TRADICIONALES por Wim Demeere

2011-08-23T19:32:00.060+02:00

Volvemos otra vez con un estupendo artículo escrito por Wim Demeere, del que podría decir que suscribo practicamente todas y cada una de sus palabras. Y es que este artículo, aparte de su valor intrínseco, tiene el que le otorga su procedencia. Es decir, que alguien como Wim Demeere, un gran exponente del Sanda (podéis consultar su biografía aquí), un sistema que no se puede calificar, a mi juicio, como tradicional, rompa ahí una lanza en favor de los que sí lo son, representa un espaldarazo a los mismos. Como siempre, tenéis a vuestra disposición la versión en inglés en este enlace. Os recordamos que las palabras en color verde son enlaces a otros sitios web relacionados de alguna manera con el tema tratado. Que lo disfrutéis.

Hace un tiempo, Rory Miller y yo mantuvimos una discusión acerca de la naturaleza de ciertas artes marciales tradicionales y sobre qué es lo que fallaba (o no) en ellas de cara a la defensa personal. Esto hizo surgir algunas ideas en mi cabeza y este post es el resultado. Ahí va:

El mito de las artes marciales tradicionales

Por alguna razón, muchos artistas marciales tradicionales tienden a llevar una enorme venda sobre los ojos. Creen en el mito de que su arte marcial les enseña a defenderse eficazmente por defecto. Simplemente porque les enseña a golpear, patear, derribar, controlar, etc.. En un mundo ideal, eso sería cierto. En la vida real, a menudo no lo es.

Otra causa importante de ese mito es la imagen del viejo maestro asiático, lanzando atacantes a derecha e izquierda sin esfuerzo aparente. Sí, esos hombres existen y se puede esperar eso de ellos pero son pocos y alejados unos de otros. Y lo que es peor, para la mayor parte de nosotros ese nivel de habilidad es inalcanzable. Simplemente, no nos es posible entrenar tanto y por el tiempo necesario para lograrlo. Pero el sueño de convertirse en un mítico maestro como esos es una fantasía muy atractiva que ata más firmemente la venda en su lugar.

Hay muchas, muchas más razones del porqué de ese mito pero no me es posible tratar todas aquí. En su lugar, me centraré en una parte del problema: cómo están diseñadas las artes marciales tradicionales y cómo hacen progresar al individuo a través de diferentes etapas.

La estructura de las artes marciales tradicionales

Las artes marciales tradicionales son, por lo general, un complicada mezcla de componentes: formas, técnicas, ejercicios con el compañero, acondicionamiento, preparación psicológica, artificios culturales, etc.. En muchos caso, la defensa personal es sólo uno de esos componentes. Uno importante, sin duda, pero no el único.

Dado que todos esos componentes están ahí, el enfoque del entrenamiento en las artes marciales tradicionales sigue un camino muy particular: muchas de esas artes están diseñadas para el largo plazo.

Ciertos aspectos se comienzan a entrenar inmediatamente pero ese entrenamiento sólo da fruto después de 10 ó 20 años de duro trabajo. A veces, incluso después de más tiempo. Así que si lo único que os interesa es aprender a defenderos eficazmente y tenéis la necesidad inmediata de ello, entonces estudiar un arte marcial tradicional puede haceros sentir a menudo que estáis perdiendo el tiempo. Aunque no es así, a menudo se percibe como si lo fuera.

Si el arte se enseña correctamente y todavía cuenta con todos sus componentes (dos condicionantes muy importantes), proporcionará de inmediato efectivas técnicas de autodefensa. Si nuestro aprendizaje no es correcto y/o algunos componentes se perdieron en el camino, terminaremos con un arte bastardo que puede que funcione o puede que no (es difícil decir qué ocurrirá; depende de muchas variables). Por desgracia, lo más normal es que no lo haga. Sin embargo, no voy a entrar en eso ahora mismo. El tema es éste :

Existirán muchos componentes en el entrenamiento que estarán centrados en el largo plazo.

Esos componentes están ahí para enseñarnos las habilidades que tardan mucho tiempo en desarrollarse. El tipo de cosas que sólo se aprenden después de un largo periodo pero que son tan valiosas como las técnicas que funcionan de inmediato. Sin embargo, debido a que no producen resultados tangibles en seguida, no parece en absoluto que estemos haciendo algo útil con esos componentes. Un caso en cuestión:

Nunca fui muy bueno en esquivar golpes. No se por qué, simplemente nunca me gustó mucho hacerlo y nunca fui bueno en eso; no importa cuánto lo intentara. Pero no me dí por vencido y continué entrenando para ello. Por alguna razón, las cosas comenzaron a encajar hace aproximadamente un año. De repente me dí cuenta que eludía los golpes sin pensar cuando hacía sparring y eso abrió todo un conjunto de posibilidades. Me costo casi 20 años llegar a este punto pero valió la pena. Algunas de las opciones que tengo ahora por ello son muy divertidas…

Algunos de los movimientos de agarre y control que encontramos en diferentes artes podemos tardar años en aplicarlos con éxito. No es que sea imposible conseguirlo desde el principio, sino que se necesita una gran comprensión para obtener el timing correcto. Podemos realizar algunas desde ya pero las más complejas, son el tipo de técnicas que tienen muchos condicionantes asociados:

No funcionan cuando ese factor está presente.
Funcionan sólo parcialmente cuando ese factor está ausente.
Necesitan modificarse cuando otro factor entra en juego
Etc.

Cierta mecánica corporal es demasiado compleja en un primer momento. Recuerdo que cuando comencé con el Tai chi chuan, al principio me sentí perdido como un niño pequeño en el bosque. Y eso a pesar de contar con más de 10 años de entrenamiento intensivo en otras artes. Lo mismo cuando empecé con el Muay Thai en serio: todo el mundo podía pegar mas fuerte que yo y ni siquiera aparentaban que lo estuviesen intentando. Mientras que yo estaba dando todo lo que tenía, parecía que no obtenía ni la mitad de sus resultados. Mi estructura no era muy buena, no se trataba de mi coordinación. Una vez que esas cosas comenzaron a corregirse, mejoré.

Mi posición es esta:

En un “buen” arte marcial tradicional, se aprenden técnicas efectivas de inmediato. Incluso aunque no las realices como un practicante con 30 años de entrenamiento y estemos usando los músculos para sacarlas adelante, todavía funcionarían porque la estrategia, las tácticas y la estructura son sólidas. Así que tan pronto como comiences a entrenar, aprenderás un buen monton de cosas que te ayudarán en un apuro. Pero es que, al mismo tiempo, estaremos aprendiendo otras cosas que nos prepararán para el futuro. Estos aspectos y habilidades (como he descrito anteriormente) tardan más tiempo en desarrollarse, pero van dirigidas a lograr dos objetivos:

Permiten que hagas mejor lo que tú ya puedes hacer en este momento. No estamos hablando de mejorar debido a que practiques mucho; eso es evidente. Lo que quiero decir es que aprendes a añadir componentes que actúan como catalizadores o multiplicadores para aumentar tu eficacia. Digamos que serían algo así como los impulsores turbo del coche fantástico pero, en vez de que ese impulso dure unos pocos segundos, sería permanente.

Nos preparan para hacer las mismas cosas tengamos más edad. Cuando eres joven, es posible hacer un montón de trabajo técnico usando la fuerza física y la agresión. Pero cuando la edad empieza a alcanzarte, te das cuenta de que eso funciona cada vez menos. Para evitar que esto ocurra, algunos entrenamientos tradicionales están diseñados para reprogramar nuestro cuerpo de tal manera que siempre use la estructura en vez del músculo. Esto hace mejorar nuestra técnica exponencialmente pero es muy difícil conseguir ese nivel de habilidad y se necesita muchísimo tiempo para ello. Es aún más difícil llevarlo a cabo en una situación de stress bajo los efectos de la adrenalina pero es posible hacerlo, aunque no para todo el mundo. Para ser claros: No estoy diciendo que no se deba trabajar la condición física a medida que se envejece o que nos olvidemos de los músculos. Lo que digo es que no se puede contar con ello para siempre porque va a desaparecer. Y si no hay nada para reemplazarlo, qué hacer entonces? Las artes marciales tradicionales tienen esto en cuenta.

Hay más sobre este tema pero eso será para otra ocasión. Un caso en cuestión:

Kenji Tokitsu escribió una vez sobre ello (creo que fue él, no estoy seguro) y la historia era más o menos así (los detalles son confusos):

Había comenzado a entrenar con un maestro de kenjutsu tradicional en Japón y recibido algunas instrucciones concretas. Una era practicar golpeando doscientas veces al día (creo que era mil) un viejo neumático con un bokken empleando siempre la misma técnica específica. Un práctica muy tediosa, por decirlo de alguna manera. Así lo hizo religiosamente a lo largo de los años y cada vez que regresaba a Japón para entrenar con su maestro, ocurría lo mismo: el hombre nunca le preguntaba acerca de ese práctica. Hasta que un día, después de varios años, decidió abandonarla, en la creencia de que era una pérdida de tiempo.

En la siguiente ocasión que fue a ver a su maestro, comenzó a entrenar pero muy rápidamente el anciano dijo: “Usted ha dejado de entrenar golpeando el neumático. Comience otra vez y vuelva en un año”.

Este es el tipo de entrenamiento del que estaba hablando y he aquí como se hacía en los viejos tiempos. Y sí, Ueshiba aparece ahí.

Leí esta historia hace 20 años y en ese momento pensé que era un montón de mierda. Hoy en día, les digo lo mismo a los estudiantes.

Me doy cuenta cuando han estado practicando algo por su cuenta, lo que es y cómo ello cambia lo que pueden hacer. A veces es difícil expresarlo con palabras, pero puedo reconocerlo sin duda. No estoy afirmando que soy cualquier tipo de maestro ni que estoy al nivel del de Mr. Tokitsu (ni siquiera conozco a ese hombre). Pero hoy en día, entiendo de qué se está hablando en esa historia.

Estoy firmemente convencido de que su maestro vio la falta de progreso en algunos de esos aspectos a largo plazo. Progreso que debería haberse producido si Mr. Tokitsu hubiera continuado con la abrumadoramente aburrida práctica del neumático. Entonces, desde la perspectiva del maestro, cualquier entrenamiento adicional era inútil hasta que él hiciese esos progresos.

Me referí un poco a este concepto de entrenamiento a largo plazo en mi podcast con Kris Wilder en el que mencioné las “seis palabras secretas”. Para mí, en esta etapa de mi entrenamiento, creo que es un componente fundamental de un buen arte marcial. No sólo de las tradicionales sino también de las versiones más modernas. Aunque tengo que decir que no lo he visto mucho en éstas y sí muy a menudo en las primeras.

También creo que es una de las principales razones por las que los luchadores de MMA y Muay Thai limpian el suelo con muchos practicantes tradicionales. Y ello porque, desafortunadamente, muchas escuelas tradicionales han perdido esos componentes y, en consecuencia, su eficacia es limitada. Especialmente contra estilos que enfatizan una condición física sobresaliente, sparring y el combate a pleno contacto.

“¡Quiero aprender esas cosas! ¡Enséñame!”

La dificultad de todo esto es que no soy capaz de mostrarlo de inmediato a la gente o explicarlo en un par de frases. Este tipo de cosas son complejas y se necesita mucho tiempo para entenderlas y aun más para aprenderlas. Pero cuando te encuentres con ciertas personas que lo han conseguido, sabrás en el acto que lo han hecho. Por lo general, se podría decir que terminas en el suelo después de atacarles sin tener ni idea de lo que ha ocurrido. Estaba allí, ha hecho eso?

Otra cuestión es que no soy tan bueno en esas cosas todavía. He hecho algunos progresos estos últimos años y he visto la dirección que tengo que tomar pero eso no es lo mismo que estar ya allí. No estoy siendo falsamente humilde y medio orgulloso al mismo tiempo. Simplemente reconozco los límites de lo que sé y entiendo. Conozco alguno de los trucos y tengo un poquito de habilidad en esa área pero cuando miro a mis maestros, veo lo lejos que tengo que llegar todavía.

El único consejo de verdad que puedo dar es continuar profundizando en las interioridades de vuestro arte. Seguir buscando en el bosque y en los árboles al mismo tiempo. Porque si te fijas en uno sólo de ellos, nunca llegarás donde quieres estar.

Autor: Wim Demeere
www.wimsblog.com

TRADICIONAL Y PROGRESISTA por Sifu Chris Childs

2011-08-19T20:06:00.004+02:00

Aunque tanto en la Escuela Hung Sing Dragón Blanco como en El Kwoon del Olivar se practica el Choy Li Fut representado por la rama del G.M. Doc-Fai Wong, no pecamos de sectarismo y admitimos el enorme valor que reside en otras ramas del sistema, del cual creemos que formamos todos una gran familia. De hecho, a nivel institucional mantenemos excelentes relaciones con Maestros y Escuelas de otras ramas e, incluso, de otros estilos de Kung-fu. Partiendo de esa base ideológica, por decirlo así, os ofrecemos hoy un artículo que guardaba en mi disco duro, escrito por Sifu Chris Childs cuya biografía incluimos más abajo, y que considero contiene conceptos comunes a todas las ramas del sistema y, por tanto, de indudable interés para todos. Los videos que se incluyen estan protagonizados por el propio Sifu Chris Childs.

Sifu Chris Childs es practicante de 6ª generación e instructor de Choy Lay Fut Kung Fu. Lleva involucrado en las artes marciales chinas durante más de 10 años. Comenzó su entrenamiento formal en las artes marciales a la edad de 15 años bajo el Sifu Antonio Carrico, estudiando los sistemas de Shaolin Norte de Kung Fu, Qigong de la Grulla Blanca y el arte brasileño de la Capoeira. En 1999, Chris fue promocionado a asistente de instructor y comenzó a enseñar bajo la supervisión de Sifu Carrico. Dado que el crecimiento de su clínica de terapias musculares terminó dejando cada vez menos tiempo a Sifu Carrico para atender sus clases, se solicitó a Chris que continuase con ellas y en el 2.002 fue promovido como Instructor de Shaolin Norte y Qigong. De forma simultánea a su labor docente, Chris continuó explorando otras disciplinas marciales como el Muay Thai y el Karate. Durante ese periodo también descubrió la Asociación de Artes Marciales Chinas de la Familia Ng, en el barrio chino de Chicago. Impresionado por la potencia que poseían los golpes de Sifu Sam Ng y sus estudiantes, Chris se unió a la asociación. Poco después de ello, Chris se dedicó plenamente a las enseñanzas que le ofrecía Sifu Ng. A través del trabajo duro y la perseverancia, Chris se destacó en el Choy Lay Fut y participó con éxito en torneos de formas y full-contact, teniendo además la ocasión de defenderse en la vida real en diversas confrontaciones. Ahora, Sifu Chris Childs emplea su tiempo en difundir el arte del Choy Lay Fut a través de la enseñanza y como escritor independiente (www.hungsingchoylayfut.com).

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En los EE. UU el concepto de cross training fue introducido por Bruce Lee en los últimos años de la década de los 60. (Nota del Autor del blog: El concepto de cross training en el ámbito de las artes marciales hace referencia al entrenamiento en varias artes marciales o sistemas de defensa personal para ser eficaz en todas las fases o aspectos del combate sin armas.) El cross training ganó popularidad en los años noventa con la fiebre de las artes marciales mixtas (MMA) que surgió con la participación de atletas entrenados de esa forma en eventos como la UFC y Pride. Pues bien, puede que sorprenda a muchos saber que esta idea no es nueva. El fundador del Choy Lay Fut fue igual de abierto de mente en su enfoque que esos modernos atletas. Chan Heung vivió entre 1801 y 1891, antes de que la práctica de las artes marciales chinas ganase popularidad en los Estados Unidos. Chan Heung siguió los principios del cross training estudiando dos estilos de artes marciales chinas del Sur y uno del Norte. Estos diferentes estilos fueron combinados posteriormente para dar lugar al Choy Lay Fut. La historia de la creación del Choy Lay Fut es un reflejo de lo que hacen los practicantes de artes marciales mixtas en la actualidad. Al haber estudiado tanto estilos del Norte como del Sur, Chan Heung fue capaz de tomar lo que consideró las mejores técnicas y conceptos de uno y otros para compensar cualquier debilidad que en apariencia pudiera encontrarse en cada uno de ellos considerado individualmente.

Este enfoque progresista fue continuado por las generaciones posteriores de practicantes de Choy Lay Fut. Muchos de los practicantes de Choy Lay Fut, tanto en el pasado como ahora, han tenido experiencia en varios estilos de artes marciales. Por ejemplo, Fong Yuk Shu fue un famoso estilista de Choy Lay Fut que estudió no sólo con el hijo del fundador, Chan Koon Pak, sino que también se formó en el sistema Lama con el Monje Jing Han, del Templo Nam Fook. Los efectos de este entrenamiento combinado se pueden percibir en las generaciones posteriores de su linaje, cuya práctica del Choy Lay Fut todavía se beneficia de una perspectiva adicional conseguida a través de esa formación complementaria en Lama. Otro innovador practicante de Choy Lay Fut fue un estudiante de Fong Yuk Shu que vivió a comienzos del siglo XX, llamado To Hon Jerng.

LA TRADICION DE PELEA DE TO HON JERNG

Sifu To Hon Jeng era un veterano del combate en la vida real. Nacido en 1.907, To Horn Jerng comenzó su estudió del sistema Choy Lay Fut a temprana edad de la mano de su Maestro Fong Yuk Shu. Gracias al trabajo duro y a su perseverancia, a la edad de 28 años fue promocionado a Instructor Jefe de una de las escuelas de artes marciales de su Maestro. Durante los campeonatos de artes marciales de Cantón de 1.933 y 1.934, To Hon Jerng competió en las categorías de palo y lanza logrando el primer y segundo premio respectivamente. Sus logros en las artes marciales le llevaron a convertirse en el instructor de la milicia de élite conocida como los Da Dao Dui (Tropas del Gran Filo) mientras enseñaba en su escuela, el Kwoon Tung Yi, en su pueblo natal Go Yiu. Durante la segunda guerra chino-japonesa (1937-1945), el Da Dao Dui realizó varias misiones encubiertas para defenderse de los invasores japoneses. Cuando Hon Jerng se trasladó a Hong Kong en 1.947 abrió la Academia Atlética de Artes Marciales To Hon Jerng y continuó enseñando Choy Lay Fut utilizando los conceptos que había aprehendido en el transcurso de experiencia en combates a vida o muerte. Precisamente fue su experiencia en combate a corta distancia lo que le condujo a crear una forma que aglutinase sus técnicas preferidas para ese tipo de encuentros.

La forma denominada Hon Lin Wan Kuen Jerng es una combinación de los conceptos y técnicas más eficaces del Choy Lay Fut. Esta forma combina elementos que se encuentras sobre todo en las formas Da Kow (Forma de Cruz) y Fut Cheung (Palma de Buda). Lin Wan Kuen es un concepto usado en muchas artes marciales chinas que podría traducirse aproximadamente como “ataque continuo”. La ideo fundamental de este agresivo concepto es abrumar y arrollar al oponente con una andanada de continuos y certeros ataques. En contraste con los deportes de combate (por ejemplo, el boxeo) donde a menudo los participantes tratan de conservar su energía en los primeros rounds, el concepto de “ataque continuo” alienta un final rápido. Quien se haya visto involucrado en una pelea callejera, habrá podido constatar que una confrontación real rara vez dura más de unos pocos minutos. Hablando en términos de analogía, los deportes de combate son una maratón, mientras que la pelea callejera es una carrera de velocidad. Esto hace que el concepto de “agresivo ataque continuo” a menudo sea necesario si se pretende sobrevivir a una confrontación en la vida real. Su gran experiencia y tener todo el curriculum del Choy Lay Fut a su disposición cuando creó esa forma hablan bien de la importancia del concepto de Lin Wan Kuen.

LOS CONCEPTOS

Lin Wan Kuen o “ataque continuo” es en realidad más complejo de lo que parece a simple vista. Suponer que Lin Wan Kuen es simple ha hecho que muchos estudiantes hayan pasado por alto los conceptos más profundos de esa forma. Si se investiga más profundamente, nos daremos cuenta de que en “atacar continuamente” hay algo más que simplemente perseguir a nuestro oponente mientras lanzamos golpes. Muchos de los conceptos fundamentales del Choy Lay Fut como la teoría de las puertas, desplazamientos invasivos y evasivos y los diez elementos entran en juego en esta forma.

La teoría de las puertas es esencial en muchos sistemas de artes marciales chinas. Tracemos una línea imaginaria vertical que discurra por el centro de nuestro cuerpo y después otras dos líneas horizontales, una que pase por las clavículas y otra por la cintura. Cada sección que encierran esas líneas imaginarias es una “puerta”. Fundamentalmente, hay dos maneras de penetrar una puerta. La primera es abrirla. Una forma de abrir una puerta es lanzar un golpe o fintar hacia una puerta diferente (normalmente la opuesta) en un intento de llamar la atención del contrincante hacia ese área. Y cuando su atención se ha centrado allí es cuando golpeamos la zona deseada en el lado opuesto. Otra forma es “destruir” la puerta atacando incesantemente un mismo objetivo desde múltiples ángulos.

Otro factor importante radica en unos desplazamientos adecuados. Para tener éxito utilizando Lin Wan Kuen es preciso avanzar constantemente hacia nuestro oponente. Los veteranos de las peleas en la calle y en el ring saben que una vez neutralizado el equilibrio del adversario éste se convierte en vulnerable. Quebrantar la base del contrincante no sólo reduce su capacidad para defenderse sino que también minora sus facultades para golpear. Moverse hacia delante con un juego de piernas invasivo no solo dará al traste con el equilibrio del contrario; además, también incrementará la potencia que generemos con nuestros ataques. Un desplazamiento evasivo correcto implica movernos fuera de la línea de ataque del oponente, colocándonos en una posición donde podamos golpearle y dándonos la oportunidad de avanzar.

El sistema Choy Lay Fut utiliza lo que se conoce como los “diez elementos” para conformar la base de sus devastadoras técnicas de golpeo. Cada elemento tiene características únicas y su forma de uso. Estos diez elementos constituyen la base de las técnicas del Choy Lay Fut. Variaciones de estos elementos pueden identificarse en todas las formas de mano vacía y todos se pueden encontrar en Hon Jerng Lin Wan Kuen. Conocer cada uno de ellos y sus variaciones es necesario para la forma Lin Wan Kuen. Esos diez elementos son los siguientes:

Kum – Golpear o desviar presionando con la palma

Na (chuen na) – Lanzar un puente con el brazo

Gwa – Puñetazo de revés

Sau – Golpe circular

Chop – Puñetazo yin / yang con los nudillos anteriores.

Pow – Golpe con potencia hacia arriba (gancho largo)

Kup – Palmada con el puño

Biu – Golpe hacia fuera con el interior del antebrazo

Ding – Golpe con el codo

Jong – Golpe con potencia hacia arriba (gancho corto)

(Nota del Autor del blog: En nuestras Escuelas la concepción de estos diez elementos, también conocidos como las "Diez semillas del Choy Li Fut" difiere en cierto modo de la propuesta por el autor del artículo; para no extenderme demasiado remito al lector al siguiente enlace: "ENTENDIENDO EL CHOY LI FUT")

El Choy Lay Fut es famoso por sus potentes golpes circulares como Pow, Gwa y la firma del estilo, Sau. Dado que el Choy Lay Fut es mejor conocido por esas técnicas, la mayor parte de las personas que están familiarizadas con ellas esperan verlas en la forma Hon Jerng Lin Wan Kuen. Sin embargo, si bien estás técnicas están presentes, el elemento predominante en la forma es Chop. El “Chop Choi” o Puño de Leopardo tiene algunas variaciones. Las más utilizadas son Yerng (Yang) Chop y Yum (Yin) Chop. Yerng Chop sale desde de la cadera y se desplaza en dirección ligeramente ascendente hacia el torso del oponente. Yum Chop también se dirige al cuerpo pero en dirección descendente desde el oído en un movimiento de torsión a modo de taladro hacia el interior del oponente. Es una combinación de Yerng Chop y Yum Chop lo que constituye la fórmula de ataque continuo en Hon Jerng Lin Wan Kuen. El fuego rápido que se realiza con estas técnicas se emplea para “destruir” o “abrir” una puerta y asolar al contrario.

Tal vez el aspecto más importante para utilizar con éxito el concepto Lin Wan Kuen reside en la mente. Para emplear exitosamente los ataques continuos prescritos en los conceptos Lin Wan Kuen de cualquier estilo hay que ser implacable y despiadado. En contraste con sistemas como el Judo o el Aikido, donde el objetivo es someter al adversario sin dañarle, el método Lin Wan Kuen demanda la máxima agresión. Este concepto fue bien comprendido por Hon Jerng durante sus actividades en tiempo de guerra, donde la piedad con el oponente podía costarle la vida. Aunque la sociedad moderna difiere de lo que le tocó vivir a Hon Jerng, un encuentro violento hoy en día sí que podría, no obstante, costarnos la vida si no estamos preparados para hacer lo necesario para protegernos a nosotros mismos y a nuestros seres queridos.

Aunque impregnada de importantes conceptos y técnicas, la forma Hon Jerng Lin Wan Kuen fue diseñada estrictamente para fines prácticos y carece de movimientos y secuencias demasiado complicadas. Cuando la adrenalina entra en acción durante una confrontación violenta sólo los movimientos más prácticos y mejor entrenados estarán todavía bajo nuestro dominio. Hon Jerng Lin Wan Kuen pone de manifiesto todas las técnicas más importantes del Choy Lay Fu dentro de las secuencias de técnicas más prácticas.

TRADICIONAL Y PROGRESISTA

Se han dirigido muchísimas críticas hacia las artes marciales chinas tildándolas de obsoletas. La idea de que los sistemas chinos están cada vez más desfasados implica que son inamovibles e incapaces de adaptarse a las necesidades actuales de la sociedad moderna. Esto no podría estar más alejado de la realidad. Hon Jerng Lin Wan Kuen en un buen ejemplo de ello. Aunque se trata de una forma con técnicas establecidas, sus conceptos y principios puede aplicarse a múltiples situaciones e incluso a otros sistemas y métodos. Esto da relevancia hoy en día a Hon Jerng Lin Wan Kuen para las vidas de muchos practicantes de artes marciales.

Es posible que las críticas negativas expresadas por algunos practicantes de artes marciales hacia los estudiantes de sistemas tradicionales se deba a la falta de compresión o profundidad en la práctica. Los movimientos que se observan en las formas son sólo una manifestación física de un concepto subyacente. Son todos ideas expresadas a través del movimiento. Si los modernos seguidores del cross training fuese realmente progresistas en su enfoque no mostrarían tal desdén por los sistemas tradicionales sin investigarlos plenamente. En el pasado, los practicantes de artes marciales chinas como Chan Heung, Fong Yuk Shu y To Hon Jerng sabían como ser progresistas sin abandonar el valioso caudal de conocimientos transmitidos por sus antepasados en las artes marciales. Confío en que todos podamos aprender de su ejemplo. De este modo, quizás más artistas marciales aprendan hoy en día a ser tradicionales y progresistas.

SERIE TECNICA 14

2011-08-16T19:29:00.003+02:00

SECUENCIA 1

Sifu Javier Marcos, a la izquierda, y su asistente en esta ocasión, David López, se sitúan en posición de guardia. El primero con la pierna derecha adelantada y el segundo con la izquierda.

SECUENCIA 2

David lanza un jab de izquierda al rostro de Sifu Javier Marcos que es bloqueado por éste realizando Chuin Nau o Bloqueo de Dragón con su brazo derecho, al tiempo que atrasa su posición desplazándose en Tau Ma (Paso Atrás de Serpiente), sin más que deslizar hacia atrás su pierna derecha, creando así una distancia adicional de seguridad. Nótese cómo su mano izquierda está protegiendo su pecho.

SECUENCIA 3

Sifu Javier Marcos contrataca inmediatamente pateando Sow Gueuk con su pierna derecha, la misma que antes ha atrasado en Tau Ma, que impacta dolorosamente con la tibia en el cuádriceps femoral de David desequilibrándolo.

SECUENCIA 4

Sifu Javier Marcos continúa contracando abalanzándose hacia delante golpeando con Fu Jow en la mandíbula de David, desde la posición Ding Ji Ma que le permite, por lado, involucrar en el golpe toda la potencia que puede producir su cuerpo, generando la fuerza empujando con la pierna atrasada y transmitiéndola al conjunto cadera-cintura-hombros que, a su vez, la expresará en la garra de tigre; y por otro, golpear desde una posición estable, ya que aunque errase el golpe debido, por ejemplo, a una esquiva de David, conservaría al equilibrio al descansar el peso de su cuerpo en la pierna adelantada que actúa de cuña.

Podéis consultar otras series técnicas publicadas en este mismo espacio web en los siguientes enlaces:

Serie técnica 6
Serie técnica 7
Serie técnica 8
Serie técnica 9
Serie técnica 10
Serie técnica 11
Serie técnica 12
Serie técnica 13

EL PUÑO DE LEOPARDO EN EL CHOY LI FUT

2011-08-10T19:30:00.151+02:00

Volvemos al trabajo una vez más tras el paréntesis vacacional con un artículo sobre uno de los elementos de nuestro sistema más emblemáticos del mismo: el Puño de Leopardo, desgranando a lo largo del texto algunas de la claves técnicas de esa configuración de puño y de las técnicas en las que utiliza, con el apoyo visual de las fotografías realizadas a Sifu Javier Marcos demostrando varios de esos aspectos. Os deseamos una buena lectura y mejor práctica.

El estilo Choy Li Fut es un sistema de artes marciales chinas que comprende un amplio espectro de técnicas. Para cualquier situación en la que pueda encontrarse un estudiante de Choy Li Fut, se puede encontrar una respuesta entre los conceptos que integran el sistema. Las técnicas que se entrenan en el Choy Li Fut involucran todo el cuerpo en su ejecución e incluyen todo tipo de golpes, potentes técnicas de luxación y control y devastadores barridos. Además del amplio catálogo de técnicas de mano vacía que el Choy Li Fut pone a disposición de sus practicantes, también se estudia el manejo de numerosas armas. Detrás de este exhaustivo e impresionante sistema se encuentran una serie de conceptos que permiten al estudiante de Choy Li Fut adaptarse a cualquier situación. Además, enfatizar dichos conceptos también permite adaptar el sistema Choy Li Fut a las distintas características físicas de sus practicantes.

Como la mayoría de los sistemas del Sur de China, la mayor parte de las técnicas del Choy Li Fut están basadas en los movimientos de diversos animales. La técnica emblemática del Choy Li Fut, el Sow Chui, puede ser un puñetazo o un golpe con el antebrazo que, a modo de barrido, se dirige de fuera hacia dentro y se utiliza normalmente como técnica de terminación. Esta técnica imita el movimiento y las características de la trompa del elefante. Ademas del Sow Chui existen otras “técnicas de elefante” como el Kup Chui y el Pow Chui. Por añadidura, el sistema Choy Li Fut también emplea las cinco técnicas de animales que son comunes entre los sistemas de artes marciales del Sur de China.

La lista más común de los cinco animales del Sur son la Serpiente, el Tigre, el Leopardo, la Grulla y el Dragón. Cada uno de estos animales tiene un atributo específico: Dragón / Espíritu, Tigre / Fuerza, Serpiente / Chi, Leopardo / Velocidad y la Grulla / Equilibrio. Cuando se combinan proporcionan un equilibrio general al practicante. Aspectos de todos estos animales se pueden encontrar en la forma Ng Ying Kuen (Puño de los Cinco Animales) y, en general, a lo largo y ancho de todo el sistema Choy Li Fut. La Forma de los Cinco Animales es muy común en los sistemas de artes marciales del Sur de China. Hay quien cree que esta forma fue transmitida por el Monje Shaolin Jee Shim tras escapar de la quema del Templo Shaolin durante la Dinastía Qing (1644 – 1912 D.C.). Acreditado como la fuente de muchas artes marciales del Sur de China, Jee Shim enseño a seis famosos estudiantes en el Templo Kwong How, en Cantón. Esos estudiantes fueron Liu Chan, Hung Hei Koon, Choy Chin Kwong, Mok Tai Cheung, Lau San y Lee Yau Shan. Fue Lee Yau Shan quien pasó las enseñanzas de Jee Shim al fundador del Choy Li Fut, Chan Heung (1.850 – 1.881).

Los elementos básicos del sistema Choy Li Fut están basados en los conceptos propios de esos cinco animales transmitidos desde el Tempo Shaolín del Sur. Entre esas técnicas de los cinco animales, el practicante de Choy Li Fut es reconocido por una configuración del puño muy concreta, el Pau Chui o Puño de Leopardo. A diferencia del Tigre, que se fundamenta en la fuerza, el leopardo está basado en la velocidad y la precisión. La utilización del Pau Chui requiere una firme comprensión de la estructura, conceptos de combate y métodos de entrenamiento que permiten convertir esta técnica en uno de lo golpes más devastadores del arsenal del Choy Li Fut.

El Puño de Leopardo

El leopardo es un animal ágil y rápido; en las artes marciales, el leopardo representa la velocidad. La utilización del Pau Chui supone un puñetazo rápido, a modo de dardo, similar al jab del boxeo occidental. Va dirigido a puntos específicos como las costillas, el plexo solar, la garganta y la sien. El practicante de Choy Li Fut compensa la ausencia de fuerza bruta en el Pau Chui atacando con velocidad y ferocidad esos puntos débiles de la anatomía humana.

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Para construir Pau Chui, se doblan los dedos en el segundo nudillo y se sitúa el pulgar contra el dedo índice para que actúe de apoyo. Todos los dedos se encuentran cerrados, sin dejar espacio libre entre ellos. Así, la zona de impacto es la punta de la falange proximal y el cuerpo de la falange media.

Hay que incidir en que el pulgar se apoya sobre el costado de la mano, pegado al dedo índice que se encuentra plegado. La correcta colocación del pulgar es fundamental para la formación del Pau Chui. Si se hace bien, el pulgar permite unificar el resto de los dedos de la mano en una única superficie de impacto. En caso contrario, la cantidad de fuerza que podrán soportar los nudillos adelantados se verá reducida considerablemente de forma que no solo se debilitará el golpe sino que también podrían fracturarse los dedos.

C O R R E C T O

I N C O R R E C T O

Aunque torpe y antinatural al principio, si se asimila correctamente el Pau Chui presenta notables ventajas sobre el puño convencional. Al utilizar Pau Chui el practicante de Choy Li Fut reduce la zona de impacto y concentra la potencia de esta técnica perforante en un área objetivo más pequeña, ejerciendo de esta manera mayor fuerza por unidad de superficie. En esencia, el puño se utiliza como una lanza en vez de como un ariete. Además, al emplear Pau Chui el estudiante ganará unos centímetros adicionales de alcance que, aunque parezcan insignificantes, pueden representar una enorme ventaja en un combate real en el que te juegas tu integridad física o la vida.

Existen muchas variantes de esta técnica, pero las más comúnmente utilizadas son Yeung Tsop Chui, Loi Yum Tsop Chui y Cheung Ngan Chui.

El primero, Yeung Tsop Chui, viaja en dirección diagonal ascendente desde nuestra cadera hasta el torso del oponente. Es un puño fuerte y rápido que se puede dirigir hacia el centro, hacia abajo o hacia arriba.

Loi Yum Tsop Chui o Golpe en Tirabuzón o Invertido se desplaza hacia abajo desde la altura del oído, aunque también puede salir desde la cadera, a la vez que realiza un movimiento de rotación en sentido contrario a las agujas del reloj para lograr una mayor penetración en el objetivo. Se dirige normalmente hacia el abdomen, costillas y genitales.

Cheung Ngan Chui puede partir desde el pecho, el hombro o la cintura y se dirige hacia arriba, a la parte alta del cuerpo, esto es, cabeza, cara, cuello y pecho. La fuerza nace desde la pierna trasera al empujar hacia atrás para formar la posición Ding Ji Ma y se transmite a través del mecanismo de cadera-cintura-hombro; la pierna delantera estabiliza al practicante permitiendo que el peso del cuerpo descanse sobre ella. A lo anterior hay que añadir el impulso del otro brazo al dirigirse hacia atrás e, incluso, la rotación del brazo desde el inicio de la trayectoria como elementos generadores de potencia.

Una cuestión clave es alinear el puño con el codo y el hombro para construir la estructura rectilínea de caracteriza a está técnica.

Generalmente, estas técnicas se usan en combinación para atacar la misma área de objetivo o “puerta”. La teoría de las puertas consiste en dividir el cuerpo en diferentes secciones, ya sea para el ataque o la defensa. Así, a efectos meramente descriptivos ya que no es el objeto de este artículo, diremos que en el Choy Li Fut el cuerpo se divide en Seis Puertas, que se dividen en tres Puertas Internas (Noi Lim Gwan) y tres Puertas Externas (Gnoi Lim Gwan).

La primera Puerta Externa va de la mano hasta antes del codo; la segunda incluye los codos y se sitúa por encima y por debajo del codo; y la tercera se encuentra por encima y por debajo del hombro.

Respecto a las Puertas Internas, la Puerta Interna Alta abarca desde los pezones hasta los hombros; la Puerta Interna Media la encontramos desde el pecho hasta debajo de la cintura; y la Puerta Interna Baja, comprende la rodilla y los tobillos.

Abrir una puerta significa desviar la atención del oponente a una puerta determinada para atacar después su puerta opuesta. Destruir una puerta implica atacar continuamente (Lin Wan Kuen) una puerta hasta que el oponente ya no sea capaz de defenderla. El ataque continuo (Lin Wan Kuen) con Pau Chui se emplea a menudo para destruir una puerta pero también se puede utilizar para abrirla El ligero ángulo de cada combinación de Yeung / Yum Chui puede usarse para atacar con precisión en torno a la guardia del oponente, sorteándola, y abrir la puerta.

Ambas técnicas se utilizan habitualmente desde la posición de caballo cuadrado (Sei Ping Ma). En combate, el practicante de Choy Li Fut adopta la postura de caballo cuadrado desde una posición de lado. De frente al contrario, esa posición tiene una fuerza reducida y expone muchos puntos vitales. Sin embargo, si la usamos colocándonos de lado se reduce la superficie de nuestro cuerpo expuesta a los ataques. Si la estructura es correcta, la postura lateral de caballo cuadrado dirige la fuerza de todo el cuerpo empujando desde el suelo directamente al golpe, a la vez que transfiere la fuerza de retroceso del impacto a través del cuerpo hasta el suelo. Hay una prueba muy sencilla usada en el Choy Li Fut que permite testear tanto la estructura del estudiante como de su Pau Chui. Desde la posición de caballo cuadrado, el practicante debe ejecutar Yeung Tsop Chui y permitir que un compañero empuje contra su puño. El punto clave de esta estructura es mantener una línea recta desde el puño hasta el hombro retrasado, manteniendo la espalda recta y la postura baja. Si se hace correctamente, el estudiante sólo debería sentir la fuerza en su pierna de atrás.

El Entrenamiento

Con el fin de utilizar correctamente el Pau Chui a plena potencia, el practicante de Choy Li fut necesita someterse a un entrenamiento especial. Existen diversos métodos de entrenamiento seguidos tradicionalmente para, de forma gradual, reforzar, fortalecer y acondicionar el Pau Chui. En tanto el estudiante logra acondicionar suficientemente el Pau Chui puede sustituirlo por el puño normal en la aplicación de los conceptos de pelea descritos anteriormente.

El primer paso para lograr acondicionar adecuadamente nuestro Pau Chui consiste en reforzar el puño entrenando los músculos estabilizadores de la muñeca y la mano. Dado que la superficie de impacto es menor cuando se emplean los nudillos delanteros, hay que prestar especial atención a esos músculos. Esto puede hacerse realizando flexiones de brazos apoyándose sobre los puños mientras mantienen la formación del Pau Chui.

La mayor parte de los principiantes necesitarán realizar este ejercicio sobre una delegada colchoneta ya que el duro suelo puede resultar demasiado doloroso. Y si al estudiante no le resulta posible ejecutar flexiones completas en esa posición, también puede sostenerla a diferentes alturas para comenzar a fortalecer el puño antes de poder realizarlas.

No obstante, es preciso advertir que, si bien las flexiones utilizando los nudillos como punto de apoyo es posible que den buenos resultados a corto plazo, con el tiempo pueden provocar lesiones crónicas debido al notable peso que deben soportar los dedos.

Un método más seguro puede ser presionar de forma mantenida contra nuestra propia mano para estimular la estructura del golpe, como se muestra en la imagen inferior.

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Para trabajar la explosión y el foco podemos golpear palmetas livianas (derecha) o intentar arrancar trozos de una hoja de periódico (abajo).

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También hay diversas maneras de preparar la superficie de impacto del Pau Chui. Las más comunes son las saquetas de pared y las utilizadas para el entrenamiento de la Palma de Hierro. Existen varias alternativas para rellenar esas saquetas. Durante las primeras etapas del entrenamiento, pueden llenarse con arroz o frijoles secos. En etapas posteriores, puede usarse arena, grava o perdigones.

Para el entrenamiento de la Palma de Hierro, el estudiante adopta la posición de jinete y golpea las saquetas de forma continúa y con fuerza creciente, ya sea durante un lapso de tiempo predeterminado o bien un número concreto de repeticiones (para más información podéis consultar un extenso artículo aquí y aquí ).

Si se utilizan las saquetas de pared, el estudiante se colocará de pie de forma natural y golpeará suavemente la bolsa. Una vez que se ha logrado fortalecer suficientemente, el practicante puede golpear la saqueta a plena potencia, de nuevo bien por un cierto número de repeticiones o durante un periodo de tiempo determinado.

Además de los procedimientos descritos, se deben seguir otros métodos para fortalecer los dedos y las manos como, por ejemplo, flexiones sobre la punta de los dedos, diversos ejercicios para mejorar la fuerza de nuestro agarre, entrenamiento con pesas como flexiones de muñeca, o el denominado “wrist roller”.

Trabajo con el wrist roller

De la selva a la jungla de asfalto.

En los últimos años las formas “imitativas” como las técnicas de los cinco animales han sido consideradas como pintorescas y orientadas a la exhibición y competición. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el Choy Li Fut es un sistema de artes marciales desarrollado por Chan Heung en una época revolucionaria y de agitación social. Nace para responder a las necesidades de una época turbulenta combinando los métodos más eficaces que le fueron transmitidos por sus tres Maestros. Las técnicas de animales que le fueron enseñadas por el Monje Jee se incluyeron en el sistema debido a que contienen técnicas válidas para la autodefensa. En sus hábitats selváticos los animales deben enfrentarse a sus depredadores y convertirse ellos mismos en tales para sobrevivir. A pesar de que podemos ser estructuralmente diferentes de ellos podemos usar los conceptos que emplean para nuestra propia supervivencia en nuestras “junglas de asfalto”. Y es que, después de todo, durante una pelea a vida o muerte, la única ley que vale es la ley de la selva.

PRIMAVERA, VERANO, OTOÑO, INVIERNO Y... PRIMAVERA de Kim Ki-Duk

2011-07-17T18:40:00.005+02:00

La película Primavera, Verano, Otoño, Invierno y... Primavera, del director surcoreano Kim Ki-Duk, es un precioso cuento taoísta que nos transporta a un mundo de iconografía oriental, en el que las puertas aisladas en el vacío, el agua en todas sus formas, los árboles y los animales enmarcan la historia de un aprendizaje que se desarrolla en las cuatro estaciones de la vida y cuyo mensaje es muy claro: el deseo de posesión lleva en sí mismo la destrucción de lo que más quieres.

Nadie es inmune al poder de las estaciones ni a su ciclo anual de nacimiento, crecimiento y decaimiento, que da ritmo a nuestra existencia desde que nacemos hasta que morimos. Ni siquiera los dos monjes que comparten un monasterio flotante rodeado de montañas. A la vez que las estaciones se suceden, todos y cada uno de los aspectos de su vida son infundidos y vividos muy intensamente. Esto les hará experimentar momentos de gran espiritualidad y misticismo y otros más movidos y trágicos. Ellos, al igual que todo ser humano, son incapaces de evitar los avatares de la vida, los deseos, el sufrimiento y las pasiones. Bajo la atenta mirada del monje anciano, uno mucho más joven experimenta la pérdida de la inocencia, con la llegada de una mujer a su particular mundo de paz y tranquilidad. La mujer despertará en el joven sentimientos hasta ahora totalmente desconocidos como el amor, los celos, la obsesión, el precio de la salvación y la sabiduría obtenida a través de la experiencia.

Así, ante la cuidadosa contemmplación del monje de más edad, el más joven vive el transcurso de las estaciones. Primavera: un niño monje se ríe de una rana que intenta librarse de una piedra en su espalda, pero deja de reírse cuando el monje mayor le hace lo mismo como castigo. Verano: el joven tiene ya 17 años y experimenta sus primeros sentimientos amorosos con la llegada de una muchacha convaleciente que necesita reposo. Otoño: el joven está en la treintena y regresa al templo, donde el mayor le azota cuando intenta suicidarse ante una estatua de Buda. Invierno: ya en la edad madura, el monje vuelve al monasterio, ahora deshabitado. Una mujer embarazada llega hasta allí. Primavera: el viejo monje conversa con la naturaleza. Cerca, un niño monje juega...

Como ya he comentado más arriba, Kim Ki-Duk, es un director de cine surcoreano, nacido en Boghwa, Corea del Sur, el 20 de Diciembre de 1.960. Es uno de los más conocidos representantes de la vanguardia cinematográfica de ese país. Procede de una familia de la clase obrera y no ha recibido formación técnica como cineasta, comenzando su carrera a la relativamente tardía edad de 33 años como guionista y director.

Autor de una docena de obras, a veces altamente experimentales, es distintivo el ritmo pausado de su cine, el fuerte contenido visual muchas veces cruento, el parsimonioso uso del diálogo y el énfasis en elementos criminales o inadaptados de la sociedad. Esto último refleja la posición de Kim dentro de la sociedad surcoreana en general, y el ámbito fílmico en general.

Aquí os dejo un bello fragmento de la película, correspondiente al ciclo de invierno, que he elegido no sólo por su virtud estética sino también por su conexión con las artes marciales. Cuando lo visioneis lo entendereis. Ah¡ Conectad el sonido de vuestro ordenador porque la música, que no es la original de la película, es, sencillamente, preciosa.

¡¡¡ALCANZAMOS LOS 200 POST PUBLICADOS!!!

2011-07-09T18:02:00.002+02:00

Con el articulo del Dr. Mario Schwarz recogido abajo alcanzamos los 200 post publicados. 200 post entre artículos, videos, series técnicas, fotografías, colaboraciones especiales, etc., fruto de tres años de ininterrumpido trabajo que se ven gratificados con una media de casi 100 visitas diarias procedentes de distintos paises, algunos tan exóticos como Haití, Indonesia o Turquía; si bien la mayoría de las visitas se concentran normalmente en paises de habla hispana y Estados Unidos.

Tres años de trabajo reconocidos implícitamente por diferentes personalidades del mundo de las artes marciales al permitirnos reproducir su trabajo en este blog.

Tres años, por supuesto, de aprendizaje ya que cada tema sobre el que se escribía abría, muchas veces, las puertas de otro e invitaba a estudiar y profundizar.

Tres años que han coincidido con mi baustismo en la enseñanza impartiendo clases de Choy Li Fut kung fu en El Kwoon de el Olivar, difícil tarea de la que también he aprendido mucho y espero poder seguir aprendiendo en el futuro.

Tres años de desarrollo de mi alma mater, la Escuela Hung Sing Dragón Blanco, que da nombre, sustancia y espíritu a este blog, dirigida por mi Maestro, Sifu Javier Marcos Bolsa, de la que me atrevo a decir sin recato alguno que, aunque modesta, es una de las mejores de España (creedme, que después de lo que he visto en mis casi 10 años en el mundo del Kung-fu os puedo asegurar que es así) y a la que estoy orgulloso de pertenecer.

Tres años en los que nos han pasado muchas cosas; la mayoría buenas, otras no tanto y algunas, por qué no decirlo, realmente desagradables: decepciones personales, zancadillas, pequeños sinsabores,... pero que no han hecho otra cosa que equilibrar el yin con el yang en una de las facetas más importantes de mi vida.

Tres años por los que, en definitiva, debo dar las gracias. Gracias a todas aquellas personas que periódicamente visitan este espacio web, porque lo que se escribe es poco más que aire si no hay nadie que lo lea. Gracias a todas aquellas personas, a mi Maestro, a mis hermanos de kung-fu, a mis alumnos, amigos, colaboradores, etc, que han contribuido de una forma u otra al crecimiento de este blog que, en última instancia, es de todos vosotros, los que amais las artes marciales chinas y veis en ellas un vehículo de auténtico desarrollo personal y moral.

CORAZAS MUSCULARES por Mario Schwarz

2011-07-04T19:11:00.108+02:00

Aprovechando la colaboración que nos ofrece Sifu Jeronimo Milo (podéis encontrar más información aquí y aquí), publicamos hoy un interesantísimo artículo incluido en su página web http://www.centrosanti.com.ar, escrito por el Dr. Mario Schwarz. Vicepresidente  de la Asociación Argentina de Tai-Chi-Chuan, Director de la Escuela de  Naturoterapias y Director del Curso de Extensión Universitaria en  Naturoterapias de la Universidad John F. Kennedy. Las imágenes y sus comentarios, excepto la foto del Dr. Mario Schwarz, no pertenecen al artículo original ya que las he añadido yo.

Dr. Mario Schwarz

Las emociones afectan al ser humano de diversas maneras, la generación de gestos y corazas musculares ante eventos que nos causan placer o dolor son inevitables porque forman parte de nuestra expresividad.

Cuando las sensaciones son intensas, generan una memoria que perdura y que luego volverá a ser activada cada vez que una sensación similar aparezca. Cuando sufrimos una pena y sollozamos o lloramos, el diafragma tiende ascender y la inhalación es más larga que la exhalación. Esto genera una sensación de frío corporal y una limitación en la expansión de los pulmones, que en la medicina tradicional china se asocia a la tristeza y la melancolía. Si la musculatura diafragmática no se reacomoda porque la sensación fue muy intensa, estaremos con el llanto a flor de piel y quedaremos expuestos a brotes de hipersensibilidad ante las situaciones más insignificantes.

Cuando la situación es de alegría o cuando nos reímos, se genera un brusco descenso del diafragma, que al golpear la cápsula suprarrenal causa calor y euforia, aumentando la producción de sustancias como la adrenalina. La exhalación se vuelve más larga que la inhalación y el fuego del corazón se aplaca, como diríamos desde la medicina tradicional china.

La animación de arriba muestra las etapas del diafragma durante la inhalacion y la exhalacion.

Ya las viejas tradiciones shamánicas chinas conocían las técnicas de la emisión de sonidos para regular las emociones y el ánimo. Los sonidos clásicos del Hen y del Ha proporcionaban las claves para reacomodar el diafragma y ajustar la emoción a través de la respiración.

El sonido Hen se practica en inhalación –es similar al sollozo- y a través de su acción elevadora del diafragma, equilibra a las personas eufóricas, extremadamente yang, que les cuesta dormir y que sienten con frecuencia calor corporal.

El sonido Ha es una exhalación fuerte, similar a la risa, que colabora en el descenso del diafragma para aumentar el calor corporal y activar a las personas yin, que tienen sus funciones corporales lentas y carecen a veces de la voluntad necesaria para completar sus tareas diarias.

La práctica cotidiana de este antiguo método de Chi Kung de manera preventiva, ayuda a equilibrar la mente, a controlar mejor el músculo diafragmático y a desarrollar una mejor defensa mental frente a los inevitables avatares de nuestra vida.

En las formas de las Artes Marciales externas los movimientos más ofensivos tienen la misma intención, que es la de liberar el Chi del pecho a través del sonido, para que no quede estancado en el cuerpo y pueda ser expulsado mediante un golpe. En China se usa el sonido “Ha” y en Japón el “Kiai”.

Pero las corazas musculares no tienen un lugar fijo de aparición, se pueden dar en cualquier parte, según el gesto que generemos de manera reiterativa.

Por eso vemos gente que ante situaciones críticas se contractura en los trapecios, en los músculos vertebrales, etcétera. Estas contracturas bloquean la circulación de la sangre y también de la bioelectricidad. Ante una contractura cervical severa, no sólo la sangre no irrigará bien y notaremos mareos o un síndrome vertiginoso, sino también que la bioelectricidad (el Chi) congestionará esas áreas y esto generará dolor.

Las vías de escape de la energía son las puntas y las zonas de menor resistencia, es por eso que la relajación, que es base y principio de la práctica de Tai Chi, genera una no resistencia y una movilización del Chi y de la sangre. Las memorias musculares que se activan ante eventos emocionales bloquean el Chi y causan enfermedad, pues la energía y los fluidos deben circular en el cuerpo, de lo contrario generan calor, inflamación o infecciones. Las corazas son pensamientos cristalizados en la materia, actitudes corporales de defensa ante situaciones que no podemos controlar.

El nombre que le daban los chinos a las corazas musculares era Koei, que quiere decir “fantasma”, es una energía que habita el cuerpo sin autorización y que se instala en los tejidos musculares, o que en realidad se instala en la mente pero se manifiesta en los músculos. En acupuntura existen trece puntos Koei, que se usan en el tratamiento de las personas con afecciones mentales; también son llamados puntos demoníacos.

Los músculos que están por encima del diafragma son liberados por los movimientos de los brazos, que logran sacar el Chi por la punta de los dedos (los puntos Ting o Pozo de los antiguos) y por la cavidad de la palma (lao gong), que es el mayor centro de proyección de Chi.

En tanto que emisor, el punto lao gong es el más potente de las palmas, pues actúa como un manantial de energía en donde confluyen los tres ríos de los meridianos que descienden a lo largo del brazo: el del pulmón, el del corazón y el del dueño del corazón, éste situado en el centro y confluencia donde se localiza lao gong

La congestiones o contracturas que se dan por debajo del diafragma se liberan por los dedos de los pies (puntos Ting) y por la planta del pie (yong chuan), que es un punto de conexión con el centro de la Tierra y que actúa como un cable a tierra.

Yong Chuan (El Manantial bullente), en el centro de la planta del pie. Punto Riñón 1

Localización de los puntos Ting. Están ubicados 0,5 cun posteriores al ángulo de la uña, en los dedos de manos y pies según se muestra en la imagen de arriba.

La integración de movimientos suaves y relajados que fluyen sin interrupción, promueven un camino para que la energía estancada en los tejidos corporales fluya para mejorar la circulación de la sangre y del Chi, que es lo que nos hace sentir tan bien después de una práctica.

Las corazas musculares también aparecen a causa de trastornos orgánicos crónicos o agudos, que cada órgano refleja en la superficie del cuerpo. Donde hay tensión, hay bloqueo de la energía. Por ejemplo si tensionamos la muñeca durante la práctica, el Chi no puede arribar a los dedos y su circulación es incompleta.

El Tai Chi Chuan practicado según sus principios originales, con ondulación y sin generar resistencia, logra aliviar la congestión de los órganos y su respectiva manifestación en la superficie del cuerpo.

APLICACION MARCIAL DEL TAI CHI CHUAN

2011-06-29T00:56:00.006+02:00

Hola a todos. Os ofrecemos ahora un artículo sobre una disciplina un tanto olvidada en este espacio web como es el Tai chi chuan. En esta ocasión hemos querido reivindicar su carácter marcial sin el cual, a mi juicio, este Arte queda desprovisto de toda su esencia. Como mi Sifu está de vacaciones en la playa, me he liado la manta a la cabeza y he decidido protagonizar yo mismo el material fotográfico que ilustra este trabajo. A la vista está que no soy un experto practicante de Tai chi, así que ruego disculpéis cuantas deficiencias técnicas observéis. No obstante, modestía aparte, creo que he conseguido poner de manifiesto lo que quería: las tremendas posibilidades de combate de un sistema que en muchas ocasiones es considerado poco más que una "gimnasia suave".

Mi agradecimiento a mis alumnos de El Kwoon del Olivar, Roberto Martinez Garcia por acceder a ser mi sparring y a Marta Cardiel Cimorra por su trabajo como fotógrafa, sacando partido a la cámara de mi teléfono móvil como nadie. Y, por supuesto, a mi Sifu, Javier Marcos, responsable de lo poco que sé, e inocente de mis carencias marciales.

Sihing Jaime Nieto al final del movimiento de la segunda sección de la forma larga " Girar empujando y puño debajo del codo izquierdo", tras "Llevar el tigre a la Montaña" y "Coger la cola del gorrión en diagonal". Mas abajo se muestra una de las aplicaciones marciales de este movimiento.

Una opinión muy generalizada en el mundo de las artes marciales y, particularmente, en el mundo de las artes marciales externas es que no es posible enfrentarse con éxito a una agresión utilizando el Tai-chi. Ello podría desprenderse fácilmente del análisis de la práctica y métodos de entrenamiento seguidos en numerosas, por no decir la mayoría, de las Escuelas de Tai-chi. La aplicación de los ejercicios utilizados al combate parece, cuando menos, difícil, sobre todo si fijamos nuestra atención en los ejercicios de chi-kung donde parece descansar muchas veces el peso de las sesiones de entrenamiento. Y es que aunque estos ejercicios, más allá de sus beneficios para la salud, pueden proporcionar una gran fuerza y resistencia a los impactos, es muy difícil encontrar quien practique con esa finalidad y, más aun, haya alcanzado el nivel requerido para ello.

Qi Ji Guang

Durante la dinastía Ming, un famoso general llamado Qi Ji Guang investigó varias artes marciales que eran populares en esa época. Su interés principal eran las aplicaciones prácticas y recopiló de varios sistemas las que el consideraba 32 técnicas o puntos clave. Esas 32 claves influenciaron el desarrollo futuro de varias artes marciales y se convirtieron en la principal fuente de estudio de las artes marciales chinas para las siguientes generaciones. Aparte del libro de Qi Ji-Guang, existen muy pocos documentos escritos sobre artes marciales que sean anteriores al mismo. Muchas artes marciales comenzaron a desarrollarse en ese momento y la mayoría fueron influidas por los escritos de Qi Ji-Guang. Por ejemplo, las formas más tempranas del estilo Chen de Tai Chi Chuan incluían 29 de esas 32 técnicas. Por tanto, el Tai Chi Chuan está más vinculado a esos primeros intentos de clasificar y analizar las aplicaciones de combate de las artes marciales que a la salud o el mero ejercicio físico que llegaron al arte más tarde.

Una segunda influencia en el Tai Chi Chuan son los métodos Dao-yin. El Dao-yin incluye varias formas de Yoga Taoísta, métodos de respiración, meditación y Qigong como, por ejemplo, el Ba Duan Jin y otros tipos de Qigong. Estas formas de ejercicio estaban destinadas a mejorar la salud y prolongar la vida, características asociadas actualmente al propio Tai Chi Chuan.

En tercer lugar, el Tai Chi Chuan absorbió el sistema filosófico del Tai Chi, en particular el principio del Yin y el Yang. Así, el Tai Chi Chuan procura mantener una fluída interacción y equilibrio entre el Yin y el Yang. El Tai Chi Chuan debe reflejar todos y cada uno de los tres aspectos mencionados anteriormente. Sin embargo, durante el desarrollo del Tai Chi Chuan algunos practicantes se han centrado más en la apariencia externa y en la estética. Y también es posible que algunos movimientos de la forma se hayan modificado para que sean más atractivos visualmente. Además, a menudo las personas se preocupan más de lo obvio; quizá comprendan los usos más evidentes pero no son conscientes de las aplicaciones implícitas. Por ejemplo, es posible que comprendan que una técnica determinada es un golpe pero que no entiendan como generar potencia – es decir, sólo poseen una compresión parcial del movimiento. En otras ocasiones, una finta puede ser el agarre o control previo al golpe lo que es aún más importante.

Hay varios puntos clave que, probablemente, sean familiares para la mayor parte de los practicantes y que son importantes tanto para la práctica de la forma como para su aplicación. Así, la mano distingue entre lo abierto y cerrado, asentándose o flexionándose en la muñeca; los codos siempre apuntan hacia abajo cubriendo los costados del cuerpo; descender los hombros; dejar que la lengua toque el paladar superior; la cabeza se mantiene recta; mentón hacia dentro; cuello recto; espalda erguida; cintura relajada, las caderas giran / rotan; las rodillas están dobladas y los pies agarran el suelo; el qi se hunde; y otros más. Asímismo debemos tener en cuenta los conceptos de Xin y Yi que también son importantes tanto para la práctica de la forma como para su aplicación. Xin significa “corazón” en chino, pero en realidad transmite la idea de “mente”; es decir, lo que ocurre en nuestra mente se expresa a través del cuerpo conforme realizamos un movimiento de Tai Chi. Yi se puede traducir como “voluntad”, “objetivo”, o “intención” y es la misma palabra que encontramos en Xingyi (Hsing-Yi), que es la denominación de otro arte marcial chino. Yi debería combinarse con Xin.

Roberto Martinez agarra con sus manos a Sihing Jaime Nieto de ambas muñecas con intención de inmovilizarlo

Para liberarse, Sihing Jaime Nieto utiliza el movimiento de apertura de la forma larga "Coger la cola del gorrión a la izquierda". Nótese el giro de cintura.

Al preparar Peng Shou el brazo izquierdo de Sihing Jaime Nieto presiona sobre el brazo del mismo lado de Roberto Martinez al tiempo que dirige su mano derecha hacia abajo liberándola. Fijarse en el paso hacia delante con la izquierda dejando esta pierna "vacía" y la derecha "llena"

Sihing Jaime Nieto culmina la defensa utilizando Peng para golpear en el pecho a Roberto Martinez y desequilibrarlo. El empuje se realiza con todo el cuerpo, pasando el peso de la pierna atrasada a la adelantada, "vaciando" la una y "llenando" la otra.

La práctica de la forma se erige en la base y nexo común del entrenamiento de todos los practicantes de Tai-chi. Obviamente, pensar en aplicar los movimientos que la integran a la defensa personal con la misma velocidad a la que se practican es, como mínimo, una ingenuidad. Eso sí, en ellos reconoceremos multitud de técnicas ofensivas y defensivas: golpes de puño y pierna, bloqueos, agarres, luxaciones, proyecciones, etc., y que constituyen un completo arsenal. Y su práctica a cámara lenta permitirá, por lo menos al principiante, asimilar la técnica correcta adecuadamente y poder fijar la atención en los múltiples elementos en los que es requerida: respiración, relajación, la postura, alineación corporal, coordinación, etc. Pero, desde luego, ello no basta para aprender a combatir.

En cualquier caso, tanto durante la práctica como en la aplicación de las técnicas es preciso respetar siempre los principios antes señalados; sin embargo, al utilizarlas es preciso realizar ajustes para adaptarse a la situación. Al practicar la forma, hay que equilibrar el Yin y el Yang pero con relación a nosotros mismos; es decir, con relación a una única persona. Pero en una situación de combate, también hay que atender al Yin y el Yang de nuestro contrincante. En la forma podemos desplazar nuestro peso hacia detrás antes de realizar otro movimiento pero si empleamos el Tai Chi contra un oponente tendremos que ir directamente contra él. La posición de las manos, los desplazamientos, el posicionamiento del cuerpo, los ángulos, etc., de la forma deben adaptarse a la situación. La forma contiene numerosas técnicas de autodefensa pero no debemos confiar en aplicar sus movimientos sin modificaciones. En muchos libros se muestra cómo usar los movimientos de la forma en situaciones de defensa personal sin adaptarlos debidamente. Y esto no es muy creíble, aparte de unas pocas aplicaciones, muy obvias y simples.

Vamos a ver a hora como útilizar el movimiento "Colocar el puño debajo del codo" para liberarnos de un agarre de muñeca. Vemos que Roberto Martinez agarra la muñeca derecha de Jaime con su mano izquierda.

Sihing Jaime Nieto realiza un movimiento circular hacia fuera con su antebrazo derecho para liberarse por el lado más débil del agarre, apoyándose con su mano izquierda agarrando la muñeca de Roberto Martinez y presionando hacia abajo. Simultaneamente, patea la rodilla de su oponente (en la forma, este movimiento se "oculta" y simplemente se coloca la pierna izquierda delante como en el movimiento "Manos arriba"). Fijarse que hemos pateado con la pierna contraria a la que normalmente se adelanta en la forma, que es la del mismo lado que la mano que se adelanta; no hay por qué ceñirse extrictamente a la forma para ser eficaz, sólo hay que captar la esencia del movimiento y aplicarlo.

Liberada su extremidad, Sihing Jaime Nieto desliza su antebrazo hacia delante por el dorso de la mano de Roberto Martinez y termina luxando su muñeca como se muestra en la foto.

Sin embargo, la forma es muy útil por numerosas razones. Por ejemplo, incluye secuencias de técnicas interconectadas, de forma que una conduce a la otra; técnicas aplicables contra más de un oponente, un agresor situado a nuestra espalda o en posiciones inesperadas. O bien podría haber dos atacantes, uno detrás y otro delante de nosotros. La forma también nos enseña cómo actuar si una técnica falla, o a adaptarnos si nuestro contrincante detiene nuestro ataque, por ejemplo, al bloquearnos un puñetazo. La forma también nos permite desarrollar el enfoque y la intención, una mente en calma, fluidez de movimientos y un fuerte y continuo flujo de qi.

Vamos a ver ahora una situación es la que es posible aplicar "La grulla blanca extiende sus alas" seguido de "Cepillar al rodilla", igual que se realiza en la forma. Ahora, Roberto Martinez intenta agarrar de las solapas a Sihing Jaime Nieto.

Sihing Jaime Nieto da un paso hacia detrás con su pierna derecha y utiliza "La grulla blanca extiende sus alas" llevando la derecha hacia arriba y hacia fuera y la izquierda hacia abajo y también hacia fuera, evitando ser agarrado; nótese que ambas manos quedan por delante del cuerpo, en un plano paralelo al mismo.

Roberto Martinez sigue empeñado en continuar la pelea y lanza un directo cruzado de derecha al rostro de Sihing Jaime Nieto que es desviado por éste sin más que hacer descender su brazo derecho por delante del cuerpo con la región posterior del antebrazo mirando hacia el suelo. Para ello, previamente habrá rotado arriba el antebrazo derecho en el sentido de las agujas del reloj.

Roberto Martinez continúa golpeando, ahora con un directo de izquierda, que nuevamente es deflectado por Sihing Jaime Nieto utilizando el patrón del forma. Fijarse en cómo los giros de cintura dirigen las defensas y cómo Sihing Jaime Nieto prepara el contrataque.

Sihing Jaime Nieto utiliza "Cepillar la rodilla" para desviar el ataque de Roberto Martinez y despejar el camino para el contrataque colocando a su oponente en una posición desfavorable para él, con escasas posiblidades de defender sus costillas expuestas o su cabeza. Al mismo tiempo, da un paso hacia delante con su pierna izquierda, la cual se encuentra "vacía" en oposición a la derecha que está "llena", sosteniendo la mayor parte del peso corporal.

Sihing Jaime Nieto opta simplemente por empujar sobre el hombro de Roberto para emprender posteriormente una acción evasiva. El empuje nace del cambio de peso de la pierna atrasada a la adelantada y se desarrolla con el giro de cintura. Así, aunque en la foto no se aprecia, el hombro del brazo que empuja, el derecho, se encuentra adelantado respecto al izquierdo, merced a ese giro de cintura que contribuye a dar potencia al golpe.

Pero hay ciertos aspectos no incluidos en la forma. En la mayoría de las formas no se entrena la rapidez ni la potencia, así que hay entrenar “fa jing” (emisión de fuerza) y velocidad fuera de su ámbito. La forma tampoco nos enseñará cómo encajar un golpe – existen diversos entrenamientos Qigong para desarrollar esta cualidad. Hay aplicaciones no muy evidentes en cuanto a evasión, retroceso y diversos tipos de desplazamientos. Están ahí, en cierta medida, pero no son siempre fácilmente reconocibles. Por tanto, el entrenamiento realista fuera de la forma es imprescindible. Hay que practicar las aplicaciones con variedad de compañeros, primero lentamente y con cuidado para luego permitir que nuestro sparring ataque con plena velocidad y potencia. Además, nuestro compañero deberá atacarnos de diferentes formas, no sólo como la haría un practicante de Tai-chi. No hay mucha utilidad en ser capaces de defendernos única y exclusivamente de un estudiante de Tai-chi. Así, es conveniente que nuestro sparring nos ataque como lo haría un boxeador, un karateka o, incluso, una persona sin entrenamiento. También es bueno practicar cómo hacer frente a un ataque potente utilizando el grado adecuado de “suavidad” en nuestra defensa. Si retrocedemos, debemos contratacar inmediatamente. Recordar lo que decía Sun Tzu sobre las represalías: “comienzan después que el enemigo, pero llegan antes que él”. Debemos ser capaces de atacar con eficacia después de una evasión – no tiene sentido ser capaces de evadir o desviar un ataque si no podemos responder de manera decidida y contundente. Y hay que ser consciente de la posición de nuestro cuerpo, la distancia y el alcance a la hora de enfrentarnos a un ataque y cómo posicionarnos para contratacar con potencia.

Por último, Sihing Jaime Nieto propone como emplear "Clavar la aguja en el fondo del mar" para liberarse de un agarre de muñeca y contratacar con "Lanzar golpe y abanico por la espalda". Así, Roberto Martinez coge la muñeca derecha de Sihing Jaime Nieto con su mano izquierda.

Sihing Jaime Nieto reacciona elevando su mano derecha para iniciar un movimiento envolvente hacia dentro, al tiempo que adopta una postura falsa con la pierna izquierda adelantada.

Sihing Jaime Nieto culmina el movimiento "Clavar la aguja en el fondo del mar", el cual provoca la luxación de la muñeca de Roberto Garcia con la consiguiente pérdida de fuerza de su agarre y liberación por parte de Sihing Jaime Nieto. Nótese que la espalda de Sihing Jaime Nieto se encuentra recta y que la flexión del tronco tiene lugar desde la pelvis.

Roberto Martinez continúa las hostilidades lanzando un directo cruzado de derecha que es deflectado por el brazo derecho de Sihing Jaime Nieto. Fijarse que el codo de ese brazo se encuentra a la misma altura que el hombro, respetando el principio de mantener los codos bajos, y que en este momento los dos hombros están en línea.

Sihing Jaime Nieto contrataca empleando Lie (partir). Mientras la mano izquierda golpea las costillas de Roberto Martinez, la derecha tira de su brazo hacia atrás, generándose un par de fuerzas de sentido contrario con efectos devastadores. Ahora, el hombro izquierdo se encuentra adelantado respecto al derecho, evidenciando el juego de cintura que imprime potencia al golpe, aparte del cambio de peso de una pierna u otra que no he mencionado para evitar ser repetitivo.

El Tui-Shou suele ser considerado el “lado marcial” del Tai-Chi. La verdad es que el Tui-shou, o “Empuje de manos” es tan importante para el Tai-chi, el arte marcial, como la meditación, las posiciones o la práctica de la forma y es verdad que constituye una herramienta excelente para trabajar lo marcial en el Tai-Chi. El Tui-Shou, de forma burda, podríamos describirlo como un conjunto de ejercicios que se practican en parejas, ya sea de forma estática o en movimiento, y que consisten básicamente en trabajar las técnicas del Tai-chi de forma coordinada con el compañero y sin perder el contacto con él. Cuando uno empuja, el otro tira; si avanza, el otro retrocede, etc. El objetivo no es vencer al compañero sino fluir con él. Se trata de escuchar la fuerza del otro y aprender a neutralizarla o desviarla, primando la suavidad sobre la dureza.

El Tui-Shou no es defensa personal o un tipo de ejercicio de autodefensa si bien puede contribuir al desarrollo de habilidades necesarias para ello. Y, aunque se denomina “empuje de manos” involucra mucho más que simplemente empujar y el uso de las manos. Sin entrar en detalle, el Tui-shou nos ayuda a mejorar nuestra percepción de la de distancia y el alcance, el sentido de la oportunidad (timing), los desplazamientos coordinados y el equilibrio, la habilidad de “escuchar”, de sentir, de tener en cuenta la fuerza de nuestra pareja o Jing, como desviarla y la manera de aplicar nuestra propia fuerza adecuadamente. También nos ofrece la oportunidad de practicar diversas técnicas de agarre y control. El Tui-shou es, ciertamente, muy útil pero nadie va a poder desarrollar habilidades de combate practicando únicamente eso y la forma. Las series de ejercicios que lo integran están fijadas de antemano y diseñadas únicamente para trabajar un determinado aspecto, principio o fuerza del Tai-chi con lo que, aunque las cualidades que se trabajan con el Tui-shou son muy importantes para el combate, no son suficientes. Para el combate a muy corta distancia, donde el tacto y la sensibilidad sean fundamentales (proyecciones, luxaciones, etc.), que duda cabe que el Tui-shou nos va a proporcionar un excelente arsenal técnico pero en el combate a media y larga distancia, basado en patadas y puñetazos, el tacto no es tan importante y sí la vista, los reflejos y la anticipación.

Igualmente, el San-Shou coreografiado, donde tenemos una parte A y una parte B diseñadas para dos practicantes que las repasan juntos, no es muy práctico realmente. Puede resultar un ejercicio agradable pero no muy realista y, ciertamente, no tan útil como el tipo de entrenamiento de defensa personal descrito anteriormente. El San-Shou debería referirse a las aplicaciones del Tai-chi para el combate no a una forma predeterminada para dos practicantes.

De la misma forma que habría que desembocar en el Tui-shou libre, donde sin renunciar a los parámetros descritos: adhesión, no oponer fuerza contra fuerza, etc, cada contendiente tendría libertad para emplear las técnicas oportunas en el momento preciso.