PROYECTO COMUNITARIO SHAOLIN Guanabo

A petición de nuestros amigos de la Asociación Cubana de Choy Lee Fut y Luohan Gong, nos hacemos eco de su iniciativa para convertir las Artes Marciales Chinas en un vehículo real de mejora social y educativa de la Comunidad, que es lo que, en definitiva, entiendo que deberían ser hoy en día fundamentalmente esas disciplinas, sin menoscabo claro de su faceta marcial y combativa. La información que se recoge más abajo es un calco de la ofrecida en su página web.

Creo que es una iniciativa valiente, de un enorme interés y todo un ejemplo para estas latitudes.

Desde aquí nuestro apoyo a nuestros amigos cubanos y un afectuoso saludo.

El proyecto comunitario SHAOLIN, impulsado por la Asociación Cubana de Choy Lee Fut y Luohan Gong, es fundamentalmente una estrategia que busca, a través de la práctica de los estilos de las Artes Marciales Chinas, responder a la ausencia de opciones sanas y educativas. Mediante el Choy Lee Fut, el Chikung, el Taichi Chuan, el Winchun y otras artes afines, se puede elevar la calidad de vida de sus practicantes, sin distinción de sexo y sin límites de edad. Se puede cohesionar a la comunidad, inculcar a los niños y jóvenes hábitos y habilidades que les permitan, además del conocimiento de las posibilidades reales de su propio cuerpo, desarrollar una actitud positiva ante la protección del medio ambiente, la naturaleza y las relaciones humanas. Fomenta en ellos la honestidad, la humildad, la disciplina, el respeto a los semejantes y otros valores humanos tan necesarios en estos tiempos.

No es menos importante considerar sus beneficios en los adultos con edades mayores de 30 y 60 años; pues este es un sector que soporta el mayor peso en la producción y servicios de la comunidad y necesita como contrapartida algo que les permita una vida mas plena y satisfactoria, además de aprovechar las posibilidades creadoras que subyacen en el agobio provocado por el trabajo cotidiano. Muchos de ellos practicaron deportes en algún momento de sus vidas y será de gran utilidad que tuvieran la posibilidad de acompañar a sus hijos en la práctica de artes marciales, lo que proporciona un elemento integrador de la familia en su tiempo libre.

Algunos de nuestros objetivos son:

Vincular a los practicantes de las escuelas con otros proyectos existentes en la comunidad que trabajan por el cuidado del medio ambiente y el rescate de la historia local, como el Grupo Sibarimba (arqueología submarina) y apoyar todas aquellas acciones que estimulan el sentido de pertenencia de los habitantes del territorio y a la educación de los niños y jóvenes de la localidad.

Propiciar la realización de actividades en la comunidad que posibiliten el conocimiento y difusión de la historia, tradiciones y las artes marciales, en coordinación con entidades representativas de la cultura China, como son: la celebración del Año Lunar, la fiesta de la Claridad, la exhibición  de películas y documentales comentados por especialistas de la Asociación o invitados, celebración de eventos de intercambio con visitantes Chinos o de otro país que se dediquen a difundir los estilos marciales practicados.

A diferencia de otros centros urbanos, en nuestra comunidad contamos con playas, áreas abiertas, elevaciones y aire puro, lo que demuestra ser un entorno óptimo para la preparación de los alumnos y la práctica sana de estas disciplinas. 

Pretendemos trabajar de forma conjunta con el Centro de Rehabilitación Mental del municipio que se encuentra muy próximo a nuestra instalación, además del trabajo con la Escuela de Niños con Discapacidades, donde estos ejercicios pueden ser muy útil para el desarrollo e inserción social de estas personas.

Para lograr todos estos propósitos dependemos de usted para poder brindarle a la comunidad lo que tanto espera, para ello disponemos del Centro de Talleres de la Comunidad donde se necesita reparar este inmueble. Este centro funcionara como área de Talleres culturales (pintura, canto, historia, centro de conferencias, área infantil, etc.) útiles y necesario para la Comunidad de la localidad de Guanabo. Además junto a este centro se encuentra la Escuela sede de nuestra Asociación donde se impartirán las modalidades de artes marciales y ejercicios terapéuticos para mejorar la calidad de vida de la población. Este local necesita su reparación y modificación como es el caso de sustituir sus paredes actuales de planchas de metal por bloques y cemento, estructura más solida y resistente a los embates de los Huracanes que tanto nos afecta, además de otros requerimientos que se necesitan. Queremos decorar con aéreas verdes que le brinden al visitante una energía positiva, sana y espiritual

Haga su contribución, comuníquese con nuestros correos de contactos

choyleefutcuba@yahoo.com

adminred@fenix.ohc.cu

o escriba a nuestra dirección postal calle 470 No.514 e/5ta y 7ma Guanabo Habana del Este Ciudad de la Habana Cuba.

Este Proyecto queremos después ampliarlo al resto del pais.

Fotos de la Casa de los Talleres de la Comunidad.

 Fotos del Local Sede de nuestra Asociación. Alumnos, padres, vecino, profesores miembros de nuestra escuela y de la comunidad realizando las tareas de limpieza y adecuación del lugar para la práctica de nuestras disciplinas marciales y terapéuticas.

 Fuente: Asociación Cubana de Choy Lee Fut y Luohan Gong

Haz click en el enlace de arriba para acceder a su página web

ANALISIS DE LAS SECUENCIAS DE TAI CHI CHUAN

Dedicamos atención al Tai Chi Chuan con un articulo facilitado por el Centro Pedagógico de Tai Chi Chuan, ubicado en Venezuela, entidad que recordamos nos permitió reproducir los artículos contenidos en su página web http://cptaichi.wordpress.com/. Otro artículo que publicamos en su día fue Postura de Arco: Dos puntos importantes  y que podéis consultar sin más que hacer click en el enlace.

Desde aquí volvemos a enviar un cordial saludo a todos los integrantes del Centro Pedagógico de Tai Chi Chuan, al tiempo que reiteramos publicamente nuestro agradecimiento por su colaboración.

Antes que analicemos la secuencia de Tai Chi Chuan (Taijiquan) estilo Yang, primero me gustaría que comprendiese como fueron creadas las secuencias marciales, y cuales son los propósitos para los que fueron creadas. Algunas veces las personas que no comprenden esto tienen la tendencia de ver la secuencia de Taiji como una danza o como un movimiento abstracto. Una comprensión adecuada de la raíz de este arte lo ayudará a practicar de la manera más efectiva.

Una secuencia marcial es una combinación de muchas técnicas, desarrolladas en la imaginación de su creador, de modo que esta se parezca o simule una pelea real. El creador de una secuencia debe ser un experto en el estilo, y lo suficientemente experimentado para ver las ventajas y desventajas de una forma, técnica o incluso de solo un paso o postura. Dentro de una secuencia marcial están ocultas las técnicas secretas de un estilo específico. Las secuencias marciales chinas contienen dos o tres niveles de técnicas de combate. El primer nivel son las aplicaciones obvias de los movimientos, y contiene los principios del estilo.

El segundo nivel es más profundo y usualmente no es obvio en los movimientos de una secuencia. Por ejemplo, una forma pudiera contener una postura falsa en un punto particular. Esta postura permite al practicante patear cuando sea necesario, pero esta patada puede que no se ejecute realmente en la secuencia. Los artistas marciales experimentados normalmente pueden ver a través de este segundo nivel de aplicaciones.

El tercer nivel es el más difícil de apreciar, pero usualmente contiene las técnicas más efectivas del estilo. Estas técnicas del tercer nivel a menudo requieren más movimiento o más pasos de los que son mostrados realmente en la secuencia, y deben ser explicados y analizados por el maestro en persona.

Por lo tanto, una secuencia marcial tiene varios propósitos:

1. Una secuencia es utilizada para preservar la esencia de un estilo y sus técnicas. Es como un libro de texto el cual es la base del conocimiento para dicho estilo.
2. Una secuencia es utilizada para entrenar al practicante en las técnicas particulares de un estilo. Cuando un estudiante practica una secuencia regularmente, podrá dominar las técnicas y desarrollar una buena base en su estilo.
3. Una secuencia es utilizada para entrenar la paciencia de un estudiante, la resistencia, fortaleza, las posturas, movimientos y el Jin (fuerza interna).
4. Una secuencia es utilizada para ayudar al estudiante a desarrollar un sentido del enemigo. Al practicar rutinariamente con un oponente imaginario, puede hacer que las técnicas cobren vida, y sean efectivas en un combate real.

La secuencia de Taiji fue creada para estos mismos propósitos. Sin embargo, como es un arte marcial interno entrena además la coordinación de la respiración con el Qi, y del Qi con el movimiento. Por esta razón, el entrenamiento del Taiji es lento al principio, y luego gradualmente se incorpora velocidad.

Aunque el Taijiquan Estilo Yang tiene muchas versiones diferentes, las cuales pueden tener 24, 37, 81, 88 o 105 o más posturas (dependiendo, en parte, en la manera de contar), realmente contiene solo entre 37 y 40 técnicas marciales fundamentales. Estas técnicas fundamentales forman la base de más de 250 aplicaciones marciales. Dentro de la secuencia, muchas posturas o técnicas fundamentales son repetidas una o más veces.

En los vídeos de arriba, podemos ver a Fu Zhongwen realizando la Forma Larga de Tai Chi Chuan.

Fu Zhongwen (1903-1994) fue un respetado Maestro chino de Tai Chi Chuan. Fue discípulo desde temprana edad del mismísimo Yang Ch’eng-fu y, más tarde, formó parte de la familia al contraer matrimonio con Zou Chen Kuei, la bisnieta de Yang Chien Tour.

Fu Zhongwen dedicó su vida a la práctica y enseñanza del Tai Chi. Fue votado como uno de los Cien Tesoros Vivientes de China. Su muerte en Shanghai, el 25 de Septiembre de 1.994, a la edad de 92 años, fue una gran pérdida para su familia y el mundo de las Artes Marciales.

Existen varias razones para esto:

1. Para incrementar el número de veces que se practican las técnicas que son consideradas más importantes y útiles. Esto, naturalmente, lo ayudará a aprender y dominarlas más rápido. Por ejemplo Defender (peng-wardoff), halar hacia atrás (lu-rollback), presionar (ji-press) y empujar (an-push), que son consideradas las formas de combate más básicas, se repiten ocho (8) veces en la secuencia larga.
2. Para incrementar la duración de práctica de cada secuencia. Cuando los primeros practicantes de Taiji observaron que la secuencia corta original no era lo suficientemente larga para satisfacer sus necesidades de práctica y ejercicios, ellos incrementaron naturalmente el tiempo de práctica al repetir algunas de las formas. Realizar esta secuencia alargada una vez en la mañana y /o en la tarde-noche, es usualmente suficiente para conservar la salud. Sin embargo, si usted pretende practicar además Taiji con propósitos marciales, debe realizar la secuencia tres (3) veces continuamente, en la mañana y en la tarde si es posible. La primera es para calentamiento, la segunda para el entrenamiento del transporte del Qi, y la tercera es para una recuperación relajada.

Como ya se mencionó, existen más de 250 técnicas marciales dentro de la secuencia de Taiji. Estas técnicas marciales están divididas en tres categorías principales: Bajar al enemigo, Control con Qin Na (Qin Na significa agarrar y dominar), y Golpear Cavidades. Hay un número de estilos marciales que también entrena estas tres categorías, pero el Taiji es único en el sentido que se especializa en hacerlas con los músculos relajados. Esta relajación incrementa su sensibilidad hacia los movimientos e intenciones del oponente, lo cual le permite usar lo suave contra lo duro para conquistar la fuerza con la “debilidad”. Debido al soporte que recibe del Qi y al entrenamiento en el Jin suave, la fuerza muscular (bruta) se vuelve insignificante. Esta es la razón por la cual las aplicaciones marciales del Taiji son mucho más difíciles de aprender que la de otros estilos.

Tomado del libro “Tai Chi Chuan Martial Applications”, por el Dr. Yang Jwing-Ming

NOTA DEL AUTOR DEL BLOG: Los vídeos que ilustran este artículo han sido selecccionados por mi, de manera que la referencia sobre los mismos no procede del Centro Pedagógico de Tai Chi Chuan de Venezuela.

SERIE TECNICA 11

Secuencia 1

Jaime atrapa por el cuello a Carlos con su mano izquierda y se prepara para asestar un jab con la derecha.

Merece la pena reseñar que, con independencia del riesgo que supone el golpe que se avecina, ser agarrado del cuello conlleva el peligro de axfisia ya que la tráquea queda afectada, obstruyendose parcial o completamente el flujo de aire a los pulmones. Además, pueden  provocarse hemorragias internas en las vias aéreas atacadas y pasar la sangre a los pulmones lo que agravaría el peligro de axfisia .

Por otra parte, y por si fuera poco,  al oprimir las carotidas, la yugular o la aorta, el flujo de sangre al cerebro también se ve afectado. En pocos  segundos, menos de diez, podríamos perder la conciencia total o parcialmente, dependiendo de nuestra presión sanguinea en ese momento, y de la fuerza aplicada.

Se trata pues de una situación complicada que debemos resolver con rapidez.

Secuencia 2

 Así, Carlos reacciona inmediatamente atrapando con ambos manos la extremidad de Jaime; la derecha sujeta fuertemente la muñeca mientras la izquierda cubre la mano que le agarra atrapádola, y elevando simultaneamente el codo derecho.

Secuencia 3

Seguidamente, Carlos da un paso atrás con su pierna izquierda y estira el brazo de Jaime, girándolo en sentido contrario a las agujas del reloj para que la parte posterior de la articulación del codo de su oponente quede hacia arriba y situar su propio codo sobre ella.

Secuencia 4

Carlos concluye la maniobra luxando el codo de su oponente sin más que presionar con su propio codo hacia abajo. Descender la posición es un factor que contribuye a que la técnica sea efectiva, además de sostener su mano en la ángulo correcto para poder mantener su brazo estirado y bloquearlo de forma que no pueda escapar. Hay que llevar a nuestro oponente hacia abajo, hasta que su otro codo toque el suelo.

La luxación de codo es una lesión a tener en cuenta, más seria de lo que parece. Las complicaciones puede ir desde que algunos nervios o vasos sanguineos queden atrapados entre los huesos dislocados o al realinearlos, provocando que se nos duerma el antebrazo o la mano en el primer caso o un severo dolor y daños permanentes de tejidos en el segundo, hasta fracturas producidas al tirar los ligamentos del hueso.

En el video que os ofrecemos a continuación, aparece desarrollada esa técnica junto con alguna más. Agradecemos a Carlos Lopez su colaboración en la realización las fotos de esta serie técnica así como de dicho video donde demuestra su capacidad de "volar". Una vez más, gracias. Despues de todo, si no fuera por él, seríamos uno de nosotros.

KUNG-FU PARA FILOSOFOS

Artículo publicado originalmente en el New York Times, el 8 de Diciembre del año pasado por Peimin Ni, Doctor en Filosofía por la Universidad de Connecticut, EE.UU y profesor de esa materia en la Universidad Estatal de Grand Valley. Actualmente es el Presidente de la Sociedad de Filosofía China y Comparada.

Bien, volvemos a la carga tras un periodo más o menos dilatado de ausencia, debido al paréntesis navideño y cuestiones de carácter profesional que nos han impedido atender este espacio. Y lo hacemos con un artículo denso, en el que se compara la filosofía tradicional china con la occidental, en un análisis somero pero muy interesante. El esfuerzo de traducción ha sido importante por lo que espero que os guste. No es el tipo de contenido al que os tenemos acostumbrados pero no está de más dejar caer una "perla" de éstas para dejar constancia de que el kung-fu es algo más que aprender a "pegar mamporros" y que existe un amplio bagaje filosófico y cultural detrás. ¿O... es que no lo sabiais?

En un reportaje del 2.005 sobre el Tempo de Shaolin, templo budista ubicado en China famoso por sus artes marciales, un monje habló acerca de un malentendido muy común: " Mucha gente tiene una idea equivocada acerca de las artes marciales y piensa que se trata de combatir y matar pero, en realidad, lo que se busca realmente es mejorar nuestra sabiduria e inteligencia".

Puertas del Templo Shaolin

 

En efecto, el kung-fu (o gong-fu) es conocido por muchos en Occidente sólo a través de las películas de artes marciales como "Operación Dragón", "El Maestro Borracho" o, mas recientemente, "Tigre y Dragón". En el reino cinematográfico, combatientes habilidosos y capaces de realizar espectaculares acrobacias como Bruce Lee, Jackie Chan o Jet Li son tenidos como "Maestros de Kung-fu".

La orientación predominante de la filosofía tradicional china es la preocupación acerca de cómo vivir nuestra propia vida, en vez de averiguar la verdad sobre la realidad.

Pero, tal y como señaló ese monje Shaolín, el kung-fu representa mucho más que la lucha. De hecho, para cualquier capacidad resultante de la práctica y el estudio se puede considerar con toda precisión que implica kung-fu. Hay kung-fu en la danza, en la pintura, en la cocina, en la literatura, en la interpretación, en la capacidad de juzgar correctamente, en el trato con las personas e, incluso, en el gobierno. En China, durante las dinastías Song y Ming, la expresión kung-fu fue usada profusamente por neo-confucianos, taoístas y budistas sin distinción para referirse en general al arte de vivir la propia vida y así lo expresaron de manera inequívoca en diferentes escuelas de kung-fu.

Este amplio concepto del kung-fu es una de las distintas claves para comenzar a entender la filosofía tradicional china, así como los lugares comunes con la tradición filosófica occidental y las diferencias con ésta. Como han señalado muchos eruditos, la orientación predominante de la filosofía tradicional china es la preocupación acerca de cómo vivir nuestra propia vida, en vez de averiguar la verdad sobre la realidad

La famosa pregunta planteada por Zhuangzi en el siglo IV A.C. - ¿Era Zhuangzi quien había soñado ser una mariposa, o era una mariposa soñando que era Zhuangzi ?- , que anticipa la realidad virtual y "Matrix" en un par de miles de años, fue tanto una fuente de inspiración para el kung-fu como una cuestión epistemológica (Nota 1). En lugar de conducir a una búsqueda de la certeza, como hizo el sueño de Descartes, Zuangzhi concluyó que había percibido "la transformación de las cosas", indicando que uno debía dejarse llevar por esa transformación en vez de tratar de buscar en vano lo que es real.

Zhuangzi, El Sueño de la Mariposa

 

La llamada de Confucio (izquierda) a la “rectificación de nombres” (Nota 2) – uno debe usar las palabras correctamente – es más un método de kung-fu para garantizar el orden socio-político que para captar la esencia de las cosas; como “nombres”, o palabras, son marcadores de posición para las expectativas acerca de cómo su portador debería comportarse o ser tratado. Esto apunta a una realización de lo que J.L. Austin denomina la funcion “performativa” (Nota 3) del lenguaje. Del mismo modo, los puntos de vista de Mencio y Xunzi, su oponente mas tardío, con relación a la naturaleza humana son más recomendaciones acerca de cómo debería examinarse uno mismo para ser mejor persona que afirmaciones metafísicas sobre si los seres humanos son buenos o malos por naturaleza. Aunque las afirmaciones de cada hombre sobre la naturaleza humana sean incompatibles entre sí, pueden tener una función dentro de la tradición confuciana como vías alternativas de cultivación y crecimiento.

Sin duda, la doctrina budista sobre la inexistencia de un yo puede parecer metafísica pero su verdadero objetivo es liberar a uno mismo del sufrimiento, ya que, de acuerdo con esa religión, ese sufrimiento nace del apego al yo.  Las meditaciones budistas son prácticas de kung-fu para sacudirse el apego al yo no sólo consultas intelectuales para obtener la verdad proposicional.

En palabras de Richard Rorty (Nota 4), confundir el lenguaje de la filosofia china con un “espejo de la naturaleza” es como confundir el menú con la comida. A menudo, la esencia del kung-fu –diferentes artes e instrucciones sobre cómo cultivar la persona y conducirse en la vida- es difícil de digerir para quienes estan acostumbrados al sabor y la textura de la filosofía occidental dominante. Es comprensible que, incluso a pesar de la voluntad sincera de intentarlo, a menudo se vuelva la espalda ante la carencia de definiciones claras de los términos claves y la ausencia de  argumentos lineales en los téxtos clásicos chinos. Sin embargo, esto mas que una debilidad  es una exigencia de la orientación del kung-fu, de la misma manera que la forma de aprender a nadar se basa en la práctica en vez de en la comprensión conceptual. Unicamente yendo más allá de las descripciones conceptuales de la realidad, puede uno abrirse a la inteligencia, lo que esta perfectamente ejemplificado por artes como la danza y la interpretación.

Las ideas de los filósofos, aun siendo teóricas, nunca han dejado de funcionar como guias para la vida humana.

Esa sensibilidad hacia el estilo, tendencias sutiles y visión holística precisa una visión similar a la necesaria para superar lo que Jacques Derrida identifica como el problema del logocentrismo occidental (Nota 5). Incluso se extiende al reino de la epistemología no conceptual, donde la accesibilidad al conocimiento depende del cultivo de las capacidades cognitivas, en vez de descansar exclusivamente en lo que es “públicamente observable” para todo el mundo. También revela que el cultivo de la persona no se limita a “saber cómo”. Una persona ejemplar puede tener el gran carisma necesario para influir en los demás, pero no tiene por qué saber necesariamente cómo influye en ellos. En el arte del kung-fu, existe lo que Herbert Fingarette llama “la mágica” pero “específicamente humana” dimensión de nuestro sentido práctico, una dimensión que “siempre implica grandes efectos producidos sin esfuerzo, maravillosamente, con un irresistible poder que es en sí mismo intangible, invisible y no manifiesto”.

Pierre Hadot y Martha Nussbam, en parte como resultado del diálogo filosófico histórico-mundial de nuestro tiempo, han tratado de “rectificar el nombre” de “filosofía” mostrando que los antiguos filósofos occidentales como Sócrates, los Estóicos y los Epicureos se referían principalmente a la virtud, con ejercicios y prácticas espirituales dirigidos a vivir una buena vida más que con que el puro esfuerzo teórico. En este sentido, la filosofía occidental, en sus orígenes, es similar a la filosofía clásica china. La importancia de este punto no reside meramente en la revelación de hechos históricos. Llama la atención sobre una dimensión que ha sido eclipsada por la obsesión con la busqueda de una verdad eterna, universal, y la forma en la que se lleva a cabo, es decir, a través de argumentos racionales. Incluso cuando los filósofos han tomado sus ideas como un discurso puramente teorico destinado a encontrar la Verdad, esas ideas nunca han dejado de funcionar como guias para la vida humana. El poder de las ideas de la ilustración moderna se ha demostrado plenamente tanto por los grandes logros que hemos presenciado desde la era moderna como por los profundos problemas que estamos enfrentando hoy. Nuestro comportamiento esta muy conformado por ideas filosóficas que parecían lo suficientemente inocentes como para darlas por sentado. Es irónico a la vez que alarmante que cuando Richard Rorty lanzó ataques a gran escala sobre la moderna filosofía racionalista, dio por sentado que la filosofía sólo puede adoptar la forma de una búsqueda de la Verdad objetiva. Su rechazo de la filosofía cae en la misma trampa de la que advierte a la gente, tomando las ideas filosóficas simplemente como “espejos” en vez de “palancas”.

 Hans von Aachen - La Victoria del Verdad

Podría considerarse el punto de vista del kung-fu chino como una forma de pragmatismo (Nota 6). La cercanía de ambos es, probablemente, la razón de que el segundo fuese bien recibido en China durante el pasado siglo, cuando John Dewey recorrió el país. Sin embargo, lo que la perspectiva del kung-fu añade al enfoque pragmático es su claro énfasis en el cultivo y la transformación de la persona, una dimensión que ya está en Dewey y William James pero que a menudo se descuida. Un Maestro de Kung-fu no se limita a tomar decisiones adecuadas y emplear instrumentos eficaces para satisfacer cualesquiera preferencias que una persona pase a tener. En realidad, el tema nunca es aceptado simplemente como un hecho. Mientras que una acción eficaz puede ser el resultado de una acertada decisión racional, una buena acción en la que se muestre kung-fu tiene que estar enraizada en la totalidad de la persona, incluyendo sus aptitudes corporales y sentimentos, y su bondad se muestra no sólo a través de sus consecuencias sino también en el estilo artístico de cada uno. Lo que tambien trae lo que Charles Taylor denomina "el fondo" -elementos tales como la tradición y la comunidad-, en nuestra comprensión de la formación de las creencias y actitudes de una persona. A través del enfoque del kung-fu, la filosofia clásica china muestra una visión holística que reune a estas dimensiones marginadas y, por lo tanto, obliga a prestar mucha atención a la manera en que se afectan mutuamente.

ARISTOTELES

Esta aproximación del kung-fu comparte un montón de ideas con la ética de la virtud aristotélica, centrada en el cultivo del agente en vez de en la formulación de reglas de conducta. Sin embargo, a diferencia de la ética aristotélica, el enfoque ético del kung-fu no descansa en ninguna metafísica para su justificación. No es necesario creer en telos (Nota 7) predeterminados para los humanos en orden a apreciar la excelencia que aporta el kung-fu. Este enfoque siquiera da lugar a reconocer en los puntos de vista metafísicos una importante función de guia. Por ejemplo, una persona que siga la metafísica aristotélica claramente se esforzará más en cultivar su inteligencia, mientras que otra que siga la metafísica relacional confuciana prestará más atención al aprendizaje de rituales que armonicen las relaciones interpersonales. Esta aproximación abre la posibilidad de permitir múltiples visiones de la excelencia que compiten entre sí, incluyendo la metafísica o las creencias religiosas por las que se entienden y guían, y la justificación de esa creencias se deja a las experiencias humanas concretas.

El enfoque del kung-fu no equipara fuerza y derecho. Esta es una de las razones por la que es más apropiado considerar el kung-fu como una forma de arte. El arte no se mide en última instancia por su dominio del mercado. Además, su función no es reflejar de manera exacta el mundo real; su expresión no está limitada por principios universales y el razonamiento lógico y requiere el cultivo del artista, la encarnación de virtudes y virtuosismos, imaginación y creatividad. Si la filosofía es una "forma de vida", como propone Pierre Hadot, la propuesta del kung-fu sugiere considerar la filosofía como la busqueda del arte del vivir bien, y no sólo como una forma de vida estrechamente definida de manera racional.


Notas del Autor del Blog


Nota 1.- La epistemología es la doctrina de los fundamentos y métodos del conocimiento científico. También conocida como gnoseología, su objeto de estudio es la producción y validación del conocimiento científico.

Nota 2.- Confucio defendía que, para que hubiera orden social, era fundamental llevar a cabo lo que él llamaba “la rectificación de los nombres”. Esto significa conseguir que las cosas reales estuviesen de acuerdo con el significado de sus nombres. Por ejemplo, si a un usurpador se le llama rey, se comete un error, ya que no es un verdadero rey. Lo mismo sucede si un rey legítimo no se comporta como tal. También esta idea vale para un padre que no se comporta como padre, un hijo que no se comporta como hijo, etc. Así, cuando se le preguntó a Confucio por el correcto principio de gobierno respondió: "Que el gobernante sea gobernante, el ministro ministro, el padre padre, y el hijo hijo". En resumen, debe existir un acuerdo entre el nombre y la realidad, de forma que sin un gobernante no actual como tal, no es gobernante, aun cuando públicamente sea considerado como tal.

Nota 3.- La palabra “performativo” tiene como significado que “por el mismo hecho de ser nombrada se convierte en acción”. El filosofo del lenguaje J.L. Austin definía las palabras performativas como “realizativas”. En su obra póstuma “Como hacer cosas con palabras”, lo define textualmente como “el acto de expresar la oración es realizar una acción, o parte de ella, acción que a su vez no sería normalmente descrita como consistente en decir algo“. Por tanto, lo que se pretende es la construcción de una sociedad que no se quede solo en palabras, sino que sus éstas representen acciones y que esas acciones sean en paz, dignidad, valores y derechos.

Nota 4.- Richard McKay Rorty (n. 4 de octubre de 1931 - m. 8 de junio de 2007) fue un filósofo estadounidense, crítico de la filosofía metafísica, centrada en grandes cuestiones como, por ejemplo, discernir lo verdadero de lo aparente.

Nota 5.- El logocentrismo es una palabra acuñada por el filósofo alemán Ludwig Klages en los años 20 para referirse a la tendencia percibida en el pensamiento occidental de situar el centro de cualquier texto o discurso en el logos El término logos es uno de las más importantes en la actitud racional ante el mundo. Puede traducirse como pensamiento, razón, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el término castellano más fiel es tal vez el término razón.

Nota 6.- El pragmatismo es una escuela filosófica nacida en los Estados Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James, opuesta a la visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las cosas y, por lo tanto, contrapuesta a las escuelas filosóficas del formalismo y el racionalismo. Niega la existencia de verdades absolutas; las ideas son transitorias y están sujetas a revisión.

Nota 7.- La palabra telos hace referencia a la idea de un propósito o fin en la naturaleza. Sócrates y Platón afirmaban que nada en la naturaleza y en el mundo puede explicarse por azar o la causalidad, sino que sus creaciones se explican porque son necesarias y son lo mejor.

LAS PATADAS DEL KUNG-FU, por el G.M. Doc-Fai Wong

Training for Life

Inside Kung Fu Magazine November 1990

Todo el material fotográfico complementario que se ha incluido en este artículo así como los pies de foto explicativos han sido realizados por la Escuela Hung Sing Dragón Blanco y se ha añadido por inciativa  propia simplemente para intentar clarificar el contenido.

Quienes conocen bien la historia del Karate, saben que el arte marcial llegó a Okinawa de la mano de comerciantes procedentes de la provincia china de Fukien. También sabrán que, hasta hace poco tiempo, tanto los estilos de Karate japoneses como los de Okinawa contaban únicamente con dos o tres tipos de patadas: la patada frontal, la patada lateral y una mezcla de las dos anteriores similar a una patada circular.

Todas las patadas en salto, en giro y en gancho que se ven actualmente en lo sistemas coreanos y japoneses no existían. Menciono esto porque las artes marciales tradicionales del Sur de China aún tienen unas pocas patadas solamente (Fukien se considera en el Sur de China). Incluso algunos sistemas del Norte de China que poseen muchos mas tipos de patadas no contemplan las patadas circulares, en salto o girando del Taekwondo. El Karate actual y estilos de wushu de la China continental han tomado prestadas esas patadas de sus vecinos coreanos.

El viejo dicho que afirma que los estilos de kung-fu del Norte patean alto y que los del Sur lo hacen bajo no siempre es cierto. En el Choy Li fut pateamos tan alto como los practicantes de los estilos Shaolin del Norte. La realidad es que si puedes patear alto, podrás patear bajo fácilmente. Sin embargo, sólo porque alguien pueda administrar demoledoras patadas bajas no significa que pueda patear alto con éxito.  No es necesario ser flexible para patear bien pero si para patear alto.

En realidad, muchos estilos norteños de Kung-fu aplican sus patadas a las zonas inferiores del cuerpo del oponente. Las patadas más altas del Tai Chi se dirigen a la cadera del contrincante. Hsing-I y el estilo de la Mantis Religiosa también lanzan sus patadas bajo. Patear tan alto como sea posible en las formas es sólo una práctica común para desarrollar la máxima flexibilidad y fuerza.

En el sistema Choy Li Fut Kung-Fu existen cuatro patadas básicas que son versiones de las mismas patadas empleadas por la mayoría de los estilos chinos tradicionales de artes marciales. Esas cuatros técnicas son la patada frontal, la patada lateral, una patada llamada Ding Guek parecida a una patada circular corta que impacta con la punta del pie, y una mezcla entre la patada lateral y la frontal que algunos denominan patada de empuje inclinada. Todas ellas son patadas bajas, con el objetivo por debajo de la cintura.

Las patadas frontales del Kung-fu utilizan la punta del pie para impactar en los genitales del oponente, el metatarso para objetivos situados en el abdomen y el talón contra la articulación de la cadera.

 Sifu Javier Marcos demostrando la patada frontal con el empeine dirigida a los genitales. Es una técnica muy simple que se realiza elevando la rodilla y extendiendo después la pierna para impactar en el contrincante.

Hay dos tipos de patadas frontales. Uno de ellos es una patada de empuje, directo hacia el frente, usando el metatarso o el talón como superficie de golpeo. El otro es una patada en elevación, como una patada a la ingle donde la punta del pie o su parte superior (metatarso) se dirigen hacia arriba, directo al objetivo.

 Sifu Javier Marcos ejecutando Dan Gueuk o patada frontal penetrante, impactando con el talon en este caso. La rodilla se eleva todo lo posible pegando el muslo al torso para después extender hacia delante la pierna en una tractoria ligeramente elíptica, como si fuesemos a dar un paso largo, con intención de aplastar el objetivo. Una ligera inclinación del tronco hacia atrás favorece el impulso. Los brazos se mantienen arriba sin descuidar la posición de guardia.

Las patadas laterales bajas tienen como destino puntos especialmente sensibles en el muslo, la rodilla o espinilla del oponente.

Las patadas laterales donde el cuerpo gira 90º o más se convierten en patadas hacia atrás. En el Choy Li Fut se las llama Fu Mei Guek o Patadas de Cola de Tigre. Siguen siendo, básicamente, patadas laterales.

En esta foto Sifu Javier Marcos demuestra Dan Tsung Gueuk, también conocida como Fu Mei Gueuk. Nuestro costado se enfrenta al oponente y se eleva la rodilla todo lo posible. A partir de ahí, la pierna se extiende vigorosamente, basculando la pelvis para poder conseguir altura. Es muy importante que la zona de impacto del pie, que recomedamos sea el talón para favorecer la estabilidad del tobillo, apunte en línea recta al objetivo para que al patada se desplace siguiendo esa trayectoria.

La patada semicircular o Ding guek suele materializarse en un puntapié a puntos de presión en la cara interna del muslo o la parte posterior de la rodilla.

 Sifu Javier Marcos realizando Ding Gueuk. Esta patada circular es como un latigazo que busca impactar con el metatarso en zonas especialmente sensibles como la cara interior del muslo en este caso, genitales, hígado, riñones, etc.,

 Otra patada circular importante en el sistema es Sow Gueuk, que impacta con la tibia. Para mayor información sobre esta técnica nos remitimos a la Serie técnica 10 publicada en este espacio web (hacer click en el enlace).

La patada de empuje inclinada es una patada con el lateral del pie, enfocada transversalmente y delante del pie de apoyo del practicante. Es una patada descendente, dirigida a la parte inferior de la pierna del contrincante.

 

En la foto de arriba Sifu Javier Marcos muestra Jop Gueuk, una patada lateral descendente que se realiza normalmente con la pierna adelantada para "frenar" al contrario. Es una patada que se ejecuta sin preparación para evitar que el oponente lea nuestras intenciones y cuya trayectoria descendente se ve reforzada por la flexión de la pierna de apoyo. La inclinación simultanea del tronco hacia atrás puede servir de esquiva permitiendo aplicar el principio de sincronización de  defensa y ataque.

Otra vez Jop Gueuk, pero ahora Sifu Javier Marcos se ha desplazado lateralmente para atacar desde ahí la articulación de la rodilla, desequilibrando totalmente al adversario y causando severos daños.

Aunque a la hora de utilizarlas en la realidad la mayoría de las patadas de las Artes Marciales Chinas tradicionales son bajas, de cara al entrenamiento se realizan lo más alto posible buscando la máxima potencia. Los competidores en Torneos de Kung-fu y los artistas del Wu-shu a menudo añaden técnicas en salto a su repertorio de patadas para conseguir llamativas actuaciones. No hay nada malo en ello siempre y cuando se tenga presente que ya no se trata de patadas del estilo original de Kung-fu.

A diferencia del Tae Kwon Do que se basa primordialmente en las técnicas de pierna frente a las de puño, los sistemas chinos del Sur sólo utilizan patadas contra la parte inferior del cuerpo en situaciones de agarre, de cuerpo a cuerpo, donde las manos están ocupadas en la defensa.

 Ahora Sifu Javier Marcos aplica Yeung Gueuk o patada invertida. La rodilla se eleva por encima de la cintura y la pierna se extiende explosivamente en diagonal hacia abajo, impactando el talon o la zona media de la planta del pie al tiempo que se flexiona la pierna de apoyo para aumentar la estabilidad. Fijarse que el pie se gira para que los dedos apunten hacia el exterior. El objetivo es la rodilla, la tibia o el tobillo.

Aplicación de Yeung Gueuk de forma aplastante en una de esas situaciones a las que alude el G.M. Doc-Fai Wong en su artículo, en las que las manos estan ocupadas desahaciendo un agarre en distancia de cuerpo a cuerpo.

Por supuesto, podríamos preguntarnos por qué no se usan más patadas, teniendo en cuenta que las piernas son más fuertes que los brazos.

Es cierto; hay un dicho en las artes marciales chinas que podría traducirse así: “Las manos proporcionan el 30 por ciento de nuestra potencia y las piernas el 70% restante”. Sin embargo, ese dicho continúa de esta forma: “La pierna conlleva un riesgo del 70%”. Es decir, que existe una probabilidad del 70% de perder el equilibrio al permanecer sobre una pierna pateando. Ante esta posibilidad, la mayor parte de las Artes Marciales Chinas, eligen patear sólo como último recurso.

Agradecer a David Lopez su colaboración realizando las fotos que ilustran este artículo y a Jorge Vindigni su ayuda como sparring durante la sesión fotográfica.

ULTIMAS NOTICIAS: Nuevo nombramiento como Ayudante de Instructor en la Escuela Hung Sing Dragón Blanco

Se acerca el fin de año y hacemos repaso de las cosas que se nos han podido quedar en el tintero. Una de ellas ha sido el nombramiento de David Lopez Vizcaya, en el pasado mes de Abril, como Ayudante de Instructor. La fotografía de abajo muestra el momento en que se le hace entrega de la acreditación correspondiente.

David se distingue por ser el segundo alumno formado íntegramente por Sifu Javier Marcos que recibe este honor ya que la mayoría de los estudiantes titulados hasta la fecha habían pasado por otras Escuelas. Se trata pues de un reconocimiento al trabajo bien hecho pero también, sin duda, la asignación de una gran responsabilidad en la cadena de transmisión del estilo de la mano de Sifu Javier Marcos.

Hace poco he visto la nueva versión de la película The Karate Kid  estrenada este año y me gustaría llamar la atención sobre la escena en la que el Sr. Han, magistralmente interpretado por Jackie Chan le dice al joven Dre, mas o menos , que "el kung-fu está en todo lo que haces y en cómo tratas a los demás". Pues bien, David pertenece al grupo de personas que tratamos de vivir de acuerdo a esa idea.

Desde aquí nuestra enhorabuena y a seguir trabajando.

SERIE TECNICA 10

Secuencia 1

Como es habitual, para la realización de esta serie técnica Sifu Javier Marcos y su asistente, Javier Ibarra, parten de la posición de guardia, con la pierna derecha adelantada.

Secuencia 2

Javier Ibarra dirige Tsop Chui, con Fu Kuen o Puño de Tigre, al rostro de Sifu Javier Marcos que es repelido por éste utilizando Ga Kiu.

Ga Kiu es un bloqueo dirigido hacia arriba y hacia delante, en el que el antebrazo rota hacia fuera a medida que describe su trayectoria impactando con el lado cubital. La mano esta abierta, de forma que la palma termina mirando hacia el frente al concluir la técnica, favoreciendo la fluidez y relajación con la que debe realizarse la técnica. A la hora de emplear esta técnica interviene el concepto Tou.

Tou significa "escupir" o "empujar". La pierna atrasada empuja hacia delante y el tronco se  impulsa en la misma dirección pero sin comprometer la solidez de nuestra posición, dando mayor alcance y potencia a la técnica. No se trata simplemente de detener el brazo del contrario, sino de "ir a por él" dañando a la vez que interceptando.

Secuencia 3

Una vez que toma contacto el antebrazo de Sifu Javier Marcos, este utiliza Lap Sau para agarrar y controlar el brazo de Javier Ibarra y contrataca golpeando su cadera con Jop Gueuk, una patada lateral descendente que impacta con el talón o la planta del pie. Es importante mantener la punta de los dedos del pie hacia arriba para mantener la tensión necesaria en éste.

La técnica se desarrolla en dos fases perfectamente diferenciadas. En la primera fase, elevamos la rodilla para, posteriormente y en una segunda fase extender la pierna rápida y contundentemente golpeando de arriba a abajo sobre el objetivo elegido, ya sea la cadera, la rodilla, la cara anterior o lateral del muslo o la tibia. La pierna de apoyo también tiene un papel importante, flexionándose para añadir potencia y empuje a la técnica.

Secuencia 4

Sifu Javier Marcos recoge la pierna con la que acaba de patear y da con ella un paso en diagonal hacia las dos en punto (considerando las doce del mediodía enfrente de él) para golpear la cara lateral del muslo derecho de Javier Ibarra empleando Sow Gueuk (low-kick). Ver Secuencia siguiente.

Secuencia 5

Ese paso en diagonal que hemos visto en la Secuencia 4 es fundamental para favorecer la potencia del Sow Gueuk al permitir que la cadera tenga el recorrido suficiente para generarla en su movimiento.A la hora de realizar esta patada la pierna viaja relajada, con la rodilla flexionada para extenderse en el momento del impacto, llevada por el giro de cadera. Es muy importante la intención de llevar la pierna más allá del blanco; es decir, no nos conformamos con impactar en él sino que debemos sobrepasarlo, atravesarlo, desequilibrando al contrario e, incluso, derribándolo.

 Secuencia 6

A continuación, Sifu Javier Marcos se sitúa a la espalda de Javier Ibarra sin mas que colocar la pierna izquierda con la que acaba de patear detrás de las de Javier Ibarra y prepara su codo para golpear con Sow Jung

Secuencia 7

Sow Jung es un golpe descendente con el codo. Es importante resaltar que el codo describe un movimiento descendente para diferenciar esta técnica de Wang Jung en la que el codo describe una trayectoria horizontal. Aunque no se aprecia en la foto, Sifu Javier Marcos mantiene cerrado el puño del brazo que golpea con el pulgar orientado hacia él.  A la hora de ejecutar esta técnica continúa vigente la constante del Choy Li Fut, esto es, el juego de cadera-cintura-hombros, ya explicado en otras ocasiones, que permite generar potencia con todo el cuerpo a la hora de golpear. Ese vector desdendente hace que la técnica funcione a modo de barrido, llevando a Javier Ibarra al suelo. En esta ocasión, el codo se ha dirigido a la cabeza pero también podría impactar en el pecho.

Secuencia 8

Utilizando un expresión taurina, Sifu Javier Marcos "remata la faena" descendiendo su posición a Lok-quei-ma para impactar con su rodilla izquierda la cabeza de Javier Ibarra, girando su cadera en sentido contrario al seguido por el Sow Jung.

Agradecer a David Lopez su colaboración en la realización del material fotográfico utilizado para la realización de esta serie técnica y a Javier Ibarra su labor como sparring.

Otras series técnicas publicadas se pueden consultar en los siguientes enlaces:

Serie técnica 1

Serie técnica 2

Serie técnica 3

Serie técnica 4

Serie técnica 5

Serie técnica 6 
Serie técnica 7
Serie técnica 8 
Serie técnica 9